ليس بصفة دم الحيض بعد اتمام الثلاثة والتحقيق جريانه في المبتدئة أيضا ويثبت بها الترجيح بين الدّمين إذا لم يمكن كونهما حيضا معا مع عدم معارضة التميز أو مط على الخلاف المعروف في ذلك وإذا كان كك فكيف يثبت بها الحيضيّة ابتداء في النقاء الَّذي هو ضدّ الحيض ويطلق عليه الطهر لغة وعرفا ولم يثبت في الشرع ما ينافيهما مع مخالفتهما لأصالة عدم الرّؤية بعد ذلك أصلا قبل العشرة وأصالة عدم انقطاع الدّم بعد الرؤية إلى ما بعد العشرة ولذا وجب الاستبراء مع انقطاع الدّم ظاهر أو إن كان ذلك في دم الحيض فتدبر على أنه ان حكم أولا يكون النقاء الذي هو بعد أيام العادة المتّصلة أو في أثناء العادة المتصلة أو المنفصلة حيضا قطعا فيلزم الحكم به مط وان لم يتعقبه دم إلى العشرة وان حكم بكونه في حكم الحيض من باب الاستظهار فيلزم ان يجرى عليه حكم الاستظهار من وجوبه أو ندبه أو جوازه فكيف يحكم بوجوبه مط ولو قلنا بكون الاستظهار غير واجب ويلزم أيضا اثبات استظهار آخر غير ما ذكره الأصحاب ودلت عليه الاخبار فإنه انّما هو بعد أيام العادة مع استمرار الدّم ومبناه أيضا على مخالفة العادة ومبنى الاستظهار هنا على موافقه العادة إذا كان النّقاء في أثناء أيام العادة المتصلة والمنفصلة والا كان مخالفا للأصل والعادة معا وفيه مخالفة أخرى وهى انّه هنا إلى آخر العادة وفى غيره إلى يوم أو يومين أو ثلاثة أو عشرة فان أحدهما غير الآخر فان استند في ذلك إلى اطلاق ما دل من النّص والفتوى على كون ما في العادة حيضا فانّما دل على كون الدم الَّذي في العادة حيضا قطعا لا استظهارا كما سيتبيّن أو اطلاق ما دل على الرّجوع إلى العادة فكك ولم يثبت كون العادة مثبتة للحيضيّة لا في الدّماء ولا في النقاء وانّما ثبت كونها نافية أو مرجحة فكيف تجعل مثبتة لها هنا من دون نظير يقاس به أصلا مع أن القياس ليس بحجة مط فمجرد تأثيرهما في اثبات الحيضية في الدّم في بعض الصور لا يقتضى ثبوته في النقاء مع وجود الفرق الظاهر بينهما وان استند إلى مجرّد الظن الحاصل بالمعاودة المقتضية للحيضيّة عدم تجاوز العشرة فهذا ممّا لم يدل عليه دليل أصلا فلا يعتد به قطعا ولا يغنى من الحق شيئا فالقول به مخالف للآيات والرّوايات والاجماع هذا كله مع قطع النظر عما يأتي من الآية والأخبار المتواترة واجماع الإمامية ولنذكر جملة من عبارات الأصحاب في هذا الباب ليرتفع عمّا قلنا شوائب الارتياب فمنهم الصّدوق فقال في المقنع وان رأت الدّم أكثر من عشرة أيام فلتقعد عن الصّلوة عشرة أيام وتغتسل في اليوم الحادي عشر ثم ذكر احكام المستحاضة وقال تفعل ذلك إلى أيام حيضها فإذا دخلت في أيام حيضها تركت الصّلوة أو مع رؤية الدّم لا بمجرّد الدّخول في أيام الحيض كما هو ظاهر ثم قال وان رأت الصّفرة والشئ فلا تدرى طهرت أم لا فلتلصق بطنها في الحائط وتدخل الكرسف فان خرج دم لم تطهر وان لم يخرج فقد طهرت وهذا انّما يستقيم بالنسبة إلى المعتادة في الاستبراء أيام الحيض لا بعدها كما لا يخفى وقال في المجالس أقل أيام الحيض ثلاثة وأكثره عشرة وأكثر أيام النفساء التي تقعد فيها عن الصّلوة ثمانية عشر يوما وتستظهر يوما أو يومين الا ان فطهر قبل ذلك وقال في الهداية وإذا أرادت الحايض الغسل من الحيض فعليها ان تستبرئ بقطنة فان خرج دم لم تغتسل وان لم تخرج اغتسلت وقال في النفاس فأيما امرأة طهرت قبل ثمانية عشر فلتغتسل ولتصلَّي وقال الشيخ ره في ط في الذاكرة العدد النّاسية للوقت ان كل زمان احتمل فيه انقطاع دم حيضها وجب عليها الغسل منه للصّلوة وقال أيضا فان جاز الدّم عشرة أيام كان لها ثلاثة أحوال إلى أن قال فان كانت لها عادة فانّها تجعل أيام عادتها كلها حيضا سواء رأت فيها دما احمر أو اسود أو نقاء وما بعد ذلك يكون طهرا فان أراد بالنقاء الصّفرة ونحوها فلا اشكال ويؤيّده اطلاقه عليها في الخلاف والا فالمراد جعل النقاء المتوسّط بين الدّمين المعتادين حيضا بعد ذلك لا عند تحققه لان المسألة مفروضة فيمن جاز دمها عشرة أيام ولا يعلم ذلك الا بعد العشرة ولولا ذلك لزم كون النقاء المتأخر الَّذي لم ينقضه دم إلى العشرة إذا كان في أيام العادة حيضا وهو ضروري الفساد ثم بين حكم ناسية العادة وقال الحلبي في الكافي فأمّا ذات العادة المستقرة في الحيض والطَّهر فكل دم تراه في زمان الحيض فحيض وان كان رقيقا وكل دم تراه في أيام طهرها فهو استحاضة وان كان غليظا حارا ثم ذكر حكم المستقرة العادة في الحيض لا الطهر وفى الطهر لا الحيض وحكم بمقتضى العادة فيهما أيضا وكل ذلك في الدّم لا النقاء وقال في المبتدئة ان كل دم تراه بعد الثلاثة إلى العشرة فهو حيض وما بعده استحاضة وقال في للنفاس فإذا انقطع عنها في اليوم الثّاني أو الثالث اغتسلت وصامت وصلَّت وان استمرّ بها صبرت عشرا فان رأت بعد العشرة دما فعلت فعل المستحاضة ولم يفرق في ذلك بين اقسام المعتادة في الحيض أو النفاس ولا بين غيرها وقال ابن حمزة في الوسيلة أيضا ان المرأة التي لها عادة بلا تمييز إذا كانت عادتها خمسة أيام مثلا من كل شهر ثم رأت في شهر خمسة أيام دما وعشرة طهرا ثم خمسة دما واتّصل الدم فعلت في الدّم الثاني ما تعمله المستحاضة ومن كان لها عادة وتمييز إذا كانت عادتها سبعة أيّام من كل شهر ثم رأت الدّم عشرة أيام بصفة دم الحيض في شهر ثم اتصل الدّم أو رأت ثلاثة أيّام بصفة دم الحيض في شهر ثم اتصل الدّم أو رأت ثلاثة أيام بصفة دم الحيض والباقي دما احمر أو قد اتصل الدّم فان شائت عملت على العادة وان شائت عملت على التّمييز وأمثال ذلك كذلك وقال فإذا رأت ثلاثة أيّام متوالية فهو حيض قطعا فإذا انقطع وعاد قبل العاشر وانقطع فالدّمان وما بينهما حيض ذهب إليه علمائنا ثم قال فان جاز ذلك عشرة أيام فان كانت ذات عادة ردّت إليها سواء رأت فيها دما اسود أو احمر أو نقاء قاله الشيخ والوجه الحاق النقاء بما بعده ثم ذكر جملة من فروع اشتراط