وقع عنه وقد اتّفق أكثر العبارات على القصور عن تأدية المراد هنا إذ لا وجه يحمل عبارات الأصحاب على المعنى الَّذي ذكره فانّ الاخبار ناطقة بخلافه قال رحمه اللَّه أنّه يجوز الأحرام بعد صلاة النّافلة أمّا السّند فهو ضعيف على تقدير أن يكون محمّد بن الفضيل محمّد بن القاسم بن الفضيل كما علمته سابقا اما سند الثّاني فهو حسن ثمّ انّ ما ذكره الشّيخ من التّوجيه مبنى على أن يكون لفظه غير مذكورة في الحديث الأوّل وذلك على أن يكون غير مكتوبة وامّا إذا لم يكن مذكورة فيه كما في الكافي والتّهذيب فلا تعارض بينهما والحاصل انّ التّعارض الَّذي تخيّله الشّيخ انّما حصل من اثباتها وأيضا فان ما يتضمّنه الحديث الثّاني من الزّيادة الَّتي أوردها في مقابل الأوّل وقع في جملته قوله وإن كان نافلة صلَّيت ركعتين وأحرمت في دبرها كما اعترف به الشّيخ رحمه اللَّه ومع وجود ذلك في جملة الرّواية لا يتحقّق التّعارض أيضا كما هو واضح اما سند الثالث فهو صحيح امّا سند الرّابع فهو أيضا صحيح اما المتن فلأنّه يتضمّن إذا أردت الاحرام في غير صلاة فريضة فصل ركعتين ومن الفقهاء من قال ويقرأ في الأولى الحمد وقل يا أيّها الكافرون وفى الثانية الحمد وقل هو اللَّه أحد وفيه رواية أخرى انتهى ولا يخفى ان استحباب قراءة الحمد في الأولى والاخلاص في الثّانية لم أقف على مستند والَّذي رواه الشّيخ في الحسن عن معاذ بن مسلم عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام هو انّه قال لا تدع أن تقرأ قل هو اللَّه أحد ويا أيّها الكافرون في سبعة مواطن في الرّكعتين قبل الفجر وركعتي الزّوال وركعتين بعد المغرب وركعتين في أوّل صلاة اللَّيل وركعتي الإحرام والفجر إذا أصبحت بها وركعتي الطَّواف قال الشّيخ رحمه اللَّه في التّهذيب بعد ان أورد هذه الرّواية وفى رواية أخرى أنّه يقرأ في هذا كلَّه بقل هو اللَّه أحد وفى الثّانية بقل يا أيّها الكافرون الَّا في الرّكعتين قبل الفجر فإنّه يبدأ بقل يا أيّها الكافرون ثم يقرأ في الثانية قل هو اللَّه أحد هذا كلامه رحمه اللَّه ولا ريب انّ العمل بالرّواية المفصّلة أولى ثمّ انّ المحقّق في الشّرايع قال وتوقع نافلة الأحرام تبعا له ولو كان في وقت فريضة مقدّما للنّافلة