اعلم الثوب القصار فهو معلم بالبناء للفاعل والثوب معلم بسكون العين وفتح اللَّام وقد قطع المحقّق وجمع من الأصحاب بكراهة الاحرام فيه واستدلوا عليه بصحيحه معاوية بن عمار قال قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام لا بأس أن يحرم الرّجل في الثّوب المعلم وتركه أحبّ إليّ إذا قدر على غيره وفى الدّلالة نظر مع انّ ابن بابويه روى في الصّحيح عن الحلبي قال سألته يعنى أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن الرّجل يحرم في ثوب له علم فقال لا بأس وفى الصّحيح عن ليث المرادي انّه سأل أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن الثّوب المعلم هل يحرم فيه الرّجل قال نعم انّما يكره الملحم امّا سند الثّاني ففيه أبى الفرج هو القمّي لرواية عليّ بن الحكم عنه لا القزويني محمّد بن عمران الثّقة وهو مهمل في الرّجال فالحديث ضعيف به وامّا عليّ بن الحكم فالظَّاهر انّه الأنباري اما المتن فظاهر قال رحمه اللَّه باب لبس الخاتم للمحرم أما السّند فمن أصحابنا المتأخّرين حكم بحسنه ولكن الكلام في نجيح لاشتراكه بين عدة لا مدح فيهم فضلا عن التّوثيق ثمّ الظَّاهر انّه ليس ابن معسر السّندي المدني لأنّه من أصحاب الباقر عليه السّلام ولا ابن مسلم لانّه يروى عنه يونس بن يعقوب وهو أيضا من أصحاب الباقر عليه السّلام فتعيّن أن يكون ذلك نجيح بن قبا الغافقي بالعين المعجمة والفاء والقاف منسوب إلى الغافق بن العاض بالضّاد المعجمة المشدّدة بن عمر بن مازر بن الأزد بن الغوث والى غافق بن الشاهد بن عك بن عدنان بن عبد اللَّه بطن من الأزدي وعامهم بمصر وبلاد المغرب لم جش انتهى اما سند الثّاني فهو صحيح اما سند الثّالث فهو ضعيف في طريقه الَّا ان في صحيحة حريز لا تنظر في المرأة وأنت محرم لانّه من الزينة ولا تكتحل المرأة المحرمة بالسّواد انّ السّواد زينة تحريم كلما يتحقّق به الزّينة وامّا جواز لبسه للستة فيدلّ عليه الخبران الأوّلان جمعا بين الرّوايات وبالجملة أن تحريم لبسه للزّينة لا اشكال فيه ويدلّ عليه مضافا إلى ما سبق قوله عليه السّلام في صحيحة محمّد بن مسلم المحرمة تلبس الحلى كلَّه الا حليا مشهورا للزّينة لكن مقتضى الرّواية اختصاص التّحريم بالمشهور منه أي الظَّاهر الَّا انّ التّزيّن انّما يتحقّق به غالبا وامّا تحريم لبس