يحرمون منه قال الجوهري وقال في القاموس الوقت المقدّر من الدّهر وأكثر ما تستعمل في الماضي كالميقات ثمّ قال وميقات الحاج مواضع احرامهم والجمع المواقيت اما السّند فهو ضعيف بسهل بن زياد وكذلك بالمشي لاشتراكه بين عدة لا توثيق فيهم اما المتن فلأنّه تضمّن الوقت والزّمان فالمراد من الميقات بالقياس إلى هذا المتن الوقت المضروب وقد رواه الصّدوق في الفقيه بطريق صحيح عن أبيه ومحمّد بن الحسن عن سعد والحميري جميعا عن يعقوب بن يزيد عن صفوان بن يحيى ومحمّد بن أبي عمير جميعا عن معاوية بن عمار ورواه الكليني في الحسن والطَّريق علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمّار ورواه الشّيخ أيضا عن المفيد عن أبي القسم جعفر بن محمّد عن محمّد بن يعقوب بالاسناد اما سند الثّاني فهو أيضا ضعيف اما سند الثّالث فهو أيضا ضعيف ومحمّد بن صدقه الشّعيري وفى التّهذيب البصري وهما واحد ثمّ انّ الشّعيري لعلَّه تصحيف العنبري حيث في الرّجال محمّد بن صدقة من أصحاب الرّضا عليه السّلام بصرى قال صه حج وفى كش محمد بن صدقة العنبري البصري أبو جعفر روى عن أبي الحسن موسى عليه السّلام وعن الرّضا عليه السّلام له كتاب عن موسى بن جعفر عليه السّلام أخبرنا الحسين بن عبيد اللَّه قال حدّثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال حدّثنا عليّ بن الحسن بن زكريّا قال حدّثنا محمّد بن صدقه عن موسى بن جعفر عليه السّلام اما المتن فظاهر ثمّ انّ الشّيخ روى ما يقرب منه بطريقه الحسن عن عبيد اللَّه بن عليّ الحلبي عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال الاحرام من مواقيت خمسة وقّتها رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله لا ينبغي لحاج ولا معتمر أن يحرم قبلها ولا بعدها وقّت لأهل المدينة ذا الحليفة وهو مسجد الشّجرة كان يصلَّى فيه ويفرض الحج فإذا خرج من المسجد وسار واستوت به البيداء حين يحاذي الميل الأوّل أحرم ووقّت لأهل الشّام الجحفة ووقّت لأهل نجد العقيق ووقّت لأهل الطَّايف قرن المنازل ووقّت لأهل اليمن يلملم ولا ينبغي أن يرغب عن مواقيت رسول اللَّه ثمّ لا يخفى انّ ما يتضمّنه هذا الخبر من المواقيت