المتن من المزيّة على ذاك وقد رواه الكلينيّ أيضا عن أبي على الأشعري عن محمّد بن عبد الجبّار عن صفوان بن يحيى عن سيف التمّار والمتن كما في الرّواية الثّانية الشّيخ الَّا في كلمة فقال فاسقط منها الفاء وفى قوله فعن أيّ شيء فذكره بصورة ما في الرّواية الأولى ثمّ انّ للأصحاب في هذه المسئلة وجوها في الجمع بين الاخبار منها انّ المشي أفضل لمن كان قد ساق معه ما إذا أعيا ركوبه ذكره الشّيخ واستدلّ عليه بصحيحه صفوان التّالبة له ومنها انّ الرّكوب أفضل من المشي ما لم يضعف بالمشي عن التّقدّم العبادة ذكره الشّيخ احتمالا في هذا الكتاب وفى التّهذيب أيضا واختاره الشّهيد في الدّروس واستدلّ عليه الشّيخ بصحيحة هشام بن هشام بن سالم الَّتي هي سابع الأخبار وامّا الحسن بن عليّ فهو الحسن بن فضّال زياد الوشا كما يعلم من كتاب الرّجال وسيأتي التّصريح به في باب الصّبي يحجّ به والحاصل أنّه يكنى بأبى محمد الوشا وهو ابن بنت الياس الصّيرفي حزاز من أصحاب الرّضا عليه السّلام وكان من وجوه هذه الطَّايفة صه وفى جش عليّ بن زياد الوشا بجلي كوفي وقد يستفاد توثيقه من استجازة أحمد بن محمّد بن عيسى ولا ريب كونه عينا من عيون هذه الطَّايفة ووجها من وجوهها ويدلّ عليه الخبر الخامس ومنها انّ الرّكوب أفضل لمن كان الحامل له على المشي توفير المال مع استغنائه عنه والمشي أفضل إن كان الحامل له عليه كسر النّفس ومشقّة العبادة اختاره الأمام الرباني ميثم البحراني في شرح النّهج وهو جيّد لأنّ الشّيخ جامع لمساوي العيوب كما ورد في الخبر فيكون رفعه أولى من العبادة بالمشي ويدلّ عليه أيضا ما رواه الكليني عن أبي بصير قال سألت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن المشي أفضل أو الرّكوب فقال إن كان الرّجل موسرا يمشى ليكون أقل لنفقته فالرّكوب أفضل ولا فرق في ذلك كلَّه بين حجّة الإسلام وغيرها ومنها انّ الرّكوب أفضل إذا كان في المشي تعب بشهادة ما رواه الشّيخ بطريق صحيح باسناده عن موسى بن القاسم عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال قلت لأبي عبد اللَّه عليه السّلام رجل نذران يمشى إلى بيت اللَّه وعجز