أبيه وعن محمّد بن الحسن عن سعد بن عبد اللَّه والحميري جميعا عن يعقوب بن يزيد عن صفوان بن يحيى ومحمّد بن أبي عمير جميعا عن معاوية بن عمار انّه سأل أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن رجل عليه دين أعليه انّ يحجّ قال نعم ان حجّة الإسلام واجبة على من أطاق المشي من المسلمين ولقد كان أكثر من حجّ مع رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله مشاة ولقد مرّ رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله بكراع الغميم فشكوا إليه الجهد والاعياء فقال شدوا أزركم واستبطنوا ففعلوا فذهب ذلك عنهم ثمّ ان في المتن المنقول أكثر من حجّ وفى نسخة أصل الكتاب ولقد كان من حجّ ثم فيه ولقد مرّ رسول اللَّه كما في المنقول وفى نسخة التّهذيب ولقد مرّ رسول صلَّى اللَّه عليه وآله ثم انّ المراد من وجوب الحجّ على من قدر على المشي في هذا الخبر وذلك الخبر السّابق عليه على من لم يشق عليه مشقّة شديدة والمستفاد من الآية الشّريفة تعلَّق الوجوب بالمستطيع وهو القادر على الحجّ سواء كانت استطاعته بالقدرة على تحصيل الزّاد والرّاحلة أو بالقدرة على الزاد والمشي كما اعترف به الأصحاب في حقّ القريب والأخبار غير منافية لذلك فانّ الاستطاعة مفسّرة في هذين الخبرين بما يحجّ به والخبر الثاني الخثعمي المتضمّن لاعتبار الرّاحلة محمول على من يشق عليه المشي كما هو شان البعيد غالبا وكيف كان فلا ريب في اعتبار الرّاحلة إذا شق المشي قطعا ولا يخفى انّ الرّاحلة انّما تعتبر مع توقّف قطع المسافة عليها فلو أمكن السّفر في البحر من غير مشقّة شديدة اعتبر قدرته على أجرة المركب ومن تضاعيف البيان ظهر انّ هذا الحمل والتّوجيه أولى ممّا حمله الشّيخ من الحمل على الاستحباب وهو مشكل سيما ما في هذا الخبر حيث وقع السّؤال فيه عن معنى الآية الشّريفة اللغة قال في القاموس كراع العميم موضع على ثلاثة أميال من عسفان وقال أبطن البعير شد بطانه والبطان حزام القتب فكأنّه استعير في الحديث لما يشدّ به الوسط ثم استعمل بناء استفعل في معنى افعل كما في نحو استيقن وأيقن واستعجل واعجل وأريد منه الاتخاذ مثل استعبد واستأجر اما سند السّابع فهو ضعيف تكملة فيها أحاديث