ما يتضمّنه من قوله فامّا ما سقت السّواني أفيد السانية النّاضحة وهى النّاقة التي يستقى عليها والجمع السّواني وسير السّواني حركة لا تنتهي وسفر لا ينقطع النّضح سقى النخل أو الكرم مثلا بالثّانية وقوله وقد نكث قبل ذلك أي السّقي بالدّواني والسّواني مكث قبل السّقي بالسّيح والحاصل الثّانية النّاضحة وهى النّاقة الَّتي يستقى عليها والدالية ( ؟ ؟ ؟ ) المجنون تديرها البقرة والنّاعورة وتديرها الماء والغرب الدّلو العظيمة وقال انّ المجنون هي الدّولاب الَّتي يستقى عليها امّا سند السّادس فهو صحيح وعليّ بن السّندي وفى الرّجال عليّ بن سرى الكرخي روى عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام ثقة قاله النّجاشي وابن عقده ورواية الكشي لا تدل على الطَّعن فيه مع ضعفها وقال الكشي في موضع آخر قال نصر بن الصّباح عليّ بن إسماعيل ثقة وهو علي بن السري فلقت إسماعيل كالسري ونصر بن الصّباح ضعيف عندي لا اعتبر بقوله لكن الاعتبار على تعديل النّجاشي له صه وعليها عن شهيد المتأخّرين في طريق الرّواية محمّد بن عيسى عن القسم الصيقل رفع الحديث إلى أبى عبد اللَّه عليه السّلام قال كنا جلوسا عنده فتذاكرنا رجلا من أصحابنا فقال بعضنا ذاك ضعيف فقال أبو عبد اللَّه عليه السّلام ان لا تقبل من دونكم حتى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتى يكونوا مثليا ثمّ الفاضل الأسترآبادي في الرّجال قال اعلم إنّي لم أجد في جش عليا هذا ولا توثيقه الا مع أخيه الحسن والعبارة هكذا الحسن بن سرى الكاتب الكرخي أخوه على رؤيا عن أبي عبد اللَّه وفى اختيار الشيخ من كتاب الكشي قريب من ذلك وفيه السري بدل السّندي وهو الَّذي ينبغي وهو إسماعيل بن عبد الرّحمن بن أبي كريمه السّري ثمّ ان في الرّجال علي بن السّري العبدي الكوفي ق ولا يبعد الاتّحاد فالحديث صحيح كما قلنا امّا المتن فلأنّه يتضمّن أسألك أفيد لا يبعد أن يكون معناه لست أسئلك عن الفرق بين ما سقته السما وبين ما سقى به بالسّواني انّما أسئلك عن حدّ الفرق هل فيما خرج من السّقي بالسّواني قليلا كان ذلك أو كثيرا حد محدود يزكى بحسبه ما خرج منه ولذلك قاله عليه السّلام في الجواب يزكى منه ما خرج منه قليلا كان السّقي بالسّواني أو كثيرا على التّناصف ففي نصف ما خرج من حاصل