بكتابه وفى ست العلا بن المقعد له كتاب رويناه بالأسناد عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن أبي عمير عن علا وبالجملة ان هذا الرّجل على التّقديرين ثقة جليل القدر جدا قال رحمه اللَّه باب زكاة الخيل أمّا السند فهو موثق بابن فضّال وامّا محمّد بن زياد فهو محمّد بن أبي عمير واسم أبى عمير زياد بن عيسى وكنية محمّد أبو أحمد وذلك لروايته عن عمر بن أذينة كما صرّح به الشّيخ في الباب الثّاني حيث قال محمّد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة وامّا علي بن أسباط ابن بياع الزطي أبو الحسن كوفي ثقة وكان فطحيّا فرجع وترك قال الكشي انّه كان فطحيّا ولعليّ بن مهزيار رسالة في النّقص عليه مقدار جزء صغير فلم بنجع ذلك ومات على مذهبه وقال النّجاشي انّه كان فطحيّا جرى بينه وبين علي بن مهزيار رسايل في ذلك فرجعوا فيها إلى أبى جعفر الثّاني فرجع علي بن أسباط عن ذلك القول وقد روى عن الرّضا عليه السّلام من قبل ذلك وكان ثقة أوفق النّاس وأصدقهم لهجة فأنا اعتمد على روايته صه وفى جش علي بن أسباط بن سالم بياع الزطي أبو الحسن المعرى كوفي ثقة وكان فطحيّا جرى بينه وبين علي بن مهزيار رسايل فرجعوا في ذلك إلى أبى جعفر الثاني عليه السّلام فرجع عليّ بن أسباط عن ذلك القول وتركه وقد روى عن الرّضا عليه السّلام من قبل ذلك وكان أوثق النّاس وأصدقهم لهجة له كتاب الدّلال وفى كشّ قال محمّد بن مسعود عبد اللَّه بن بكير وجماعة من الفطحيّة هم فقهاء أصحابنا وعدّ منهم علي بن أسباط كما سبق في الحسن بن علي بن فضال ثمّ فيه ما روى في علي بن أسباط الكوفي كان عليّ بن أسباط فطحيّا ولعليّ بن مهزيار إليه رسالة في النّقص عليه مقدار جزء صغير قالوا فلم ينجع ذلك فيه ومات على مذهبه وامّا محمّد بن زياد البجلي صاحب السابري كوفي روى عنه الحكم بن أيمن ق ثمّ فيهم أيضا محمّد بن زياد العجلي بياع السابري امّا المتن ح فهو يدلّ على عدم وجوب الزّكوة في غير الإبل والبقر والغنم السايمه امّا استحبابها في الخيل فلا نم انّ استحباب الزّكوة في الخيل الإناث مجمع عليه بين الأصحاب كما يدلّ عليه حسنة إبراهيم بن هاشم التالي لهذا الخبر وكذلك يدلّ عليه حسنة زرارة أيضا قال قلت لأبي عبد اللَّه عليه السّلام هل على البغال شئ فقال لا فقلت كيف صار على الخيل فلم يصر على البغال فقال لأنّ البغال لا تلقح