ولا بين أن يكون مرتدا أو لا وكلّ ذلك مقتضى إطلاق كلام القوم الثاني صرح في النهاية والتهذيب والمنية بأنه لا فرق في الكافر أيضا بين أن يكون متحرزا عن الكذب أو لا وهو ظاهر إطلاق جملة من الكتب وهو في الثاني حسن لعدم حصول الظن من خبره حينئذ فيندرج تحت العمومات المتقدمة المانعة من جواز الاعتماد عليه وهي حينئذ سليمة عن المعارض كما لا يخفى وأما في الأول فمحلّ إشكال وكلَّما ذكرناه في خبر الصّبي المميز من التحقيق والتفصيل يأتي هنا اللهم إلا أن يدعى القطع بأن خبر الكافر لا يقبل مطلقا وكيف كان فالأمر هنا هيّن لندرة الحاجة إلى خبر الكافر الذي لا ينتمي إلى الإسلام كما لا يخفى الثالث إذا تحمل حال الكفر وأدى حال الإسلام قبل بلا إشكال مفتاح هل يشترط في الراوي أن يكون مؤمنا أو لا بل يكفي الإسلام مطلقا اختلفوا فيه على قولين الأول أنه يشترط الإيمان في الراوي وهو للمعارج والتهذيب والمنية وشرح الدراية والمعالم وصرّح فيه وفي سابقه وفي غاية المأمول بأنه المشهور بين أصحابنا الإمامية وفي الرّعاية فقال قطعوا به في كتب الأصول وغيرها الثاني أنه لا يشترط ذلك وهو للمحكي في المعارج عن الشيخ فإنه قال الإيمان معتبر في الراوي وأجاز الشيخ العمل بخبر الفطحية ومن ضارعهم بشرط أن لا يكون متهما بالكذب ومنع من رواية الغلاة كأبي الخطاب وابن أبي الغرافي انتهى وصار إليه جدي في الفوائد الحائرية وغيرها ووالدي العلامة للأولين وجوه منها الأصل ومنها العمومات المانعة عن العمل بغير العلم خرج منها خبر المؤمن بالدليل ولا دليل على خروج خبر غيره فيبقى مندرجا تحتها ومنها ما تمسّك به هنا في المعارج والتهذيب والمنية والرعاية والمعالم وغاية المأمول من أنه فاسق فيجب ردّ خبره أما المقدمة الأولى فلما تقدم إليه الإشارة وأما الثانية فلعموم قوله تعالى إن جاءكم إلى آخره وقد تمسّك بهذه الآية الشريفة في الشرائع والتنقيح ومجمع الفائدة والكشف كما عن العلامة على اشتراط الشاهد في الإيمان ولو منع من شمول الفاسق لغير المؤمن فالأولوية كافية كما فيما تقدم ومنها أن المؤمن يجوز الاعتماد على خبره فلو جاز الاعتماد على خبر غيره أيضا للزم المساواة بينهما من هذه الجهة والأصل عدمها لعموم قوله تعالى أفمن كان مؤمنا إلى آخره ويعضده قوله تعالى لا يستوي أصحاب الجنة إلى آخره وقد استدل الشهيد في القواعد بهذه الآية الآية الشريفة على عدم قبول شهادة أهل الذّمة وزاد فاستدل عليه أيضا بقوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن يجعلهم كالَّذين آمنوا وعملوا الصالحات ومنها أن غير المؤمن ظالم لقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله إلى آخره فلا يجوز الاعتماد على خبره لأنه ركون إليه وهو منهي عنه بقوله تعالى ولا تركنوا إلى آخره وقد تمسّك بهذا الوجه في الشرائع والتنقيح ومجمع الفائدة والكشف كما عن العلامة على اشتراط الإيمان في الشاهد ولكن في الكفاية والعمل بالشهادة إذا أوجبت غلبة الظن ففي كونه ركونا تأمل ومنها فحوى ما دل على عدم جواز قبول شهادة غير المؤمن وعلى عدم جواز الاقتداء به وعلى عدم جواز الوصية إليه ومنها ما تمسّك به في الرياض على عدم جواز قبول شهادة غير المؤمن فقال في جملة كلام له هذا كلَّه على تقدير القول بإسلامه حقيقة وأما على القول بكفره كما هو مختار كثير من قدماء الأصحاب منهم الحلي مدعيا الإجماع عليه فلا إشكال في عدم قبول شهادته لكفره فلا يدخل في إطلاق ما دلّ على قبول شهادة المسلم ثم على تقدير الدخول فيه فهو معارض بإطلاق ما دل على عدم قبول شهادة الكافر بناء على إطلاق الكفر عليهم في الأخبار المستفيضة بل المتواترة المقتضي كونه إما كافرا حقيقة كما هو رأي بعض الأصوليين أو مشاركا له في الأحكام التي منها عدم قبول الشهادة وعلى تقدير تعارض الإطلاقين والتساقط في البين فالرجوع إلى حكم الأصول متعين انتهى وفي مجمع الفائدة وفي الأخبار ما يدل على أن ذلك كفر مثل الخبر المستفيض بل مقبول الكل من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ومنقول في الكافي بطريق متعدّدة كثيرة منها صحيحتي الحارث بن المغيرة قال قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية قال نعم قلت جاهلية جهلا أو جاهلية لا يعرف إمام زمانه قال جاهلية كفر ونفاق وضلال ومثل صحيحة البزنطي عن أبي الحسن عليه السلام في قول اللَّه عز وجلّ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من اللَّه قال يعني من اتخذ دينه ورأيه بغير إمام من أئمة الهدى وصحيحة محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كل من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول وهو ضال متحير والله شانئ لأعماله ومثله كمثل شاة ضلَّت عن راعيها وقطيعها فهجمت ذاهبة وجائية يومها فلما جنّها الليل إلى قوله يا محمد من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من اللَّه عزّ وجلّ ظاهرا عادلا أصبح ضالا تايها وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق واعلم يا محمّد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلَّوا وأضلَّوا فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ورواية عبد اللَّه بن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني أخالط النّاس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم ويتولَّون فلانا لهم أمانة وصدق ووفاء وأقوام يتولونكم ليس لهم تلك الأمانة ولا الوفاء والصدق قال فاستوى أبو عبد الله عليه السلام جالسا فأقبل عليّ كالغضبان ثم قال لا دين لمن دان الله بولاية إمام جائر ليس من اللَّه ولا على من دان اللَّه بولاية إمام عادل من اللَّه قلت لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء قال نعم لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء ثم قال ألا تسمع لقول اللَّه عز وجلّ اللَّه ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى