بيانه عليه كالمجمل بعد بيان المراد منه والعام بعد التخصيص والمطلق بعد التقييد والفعل المقترن بما يدلّ على وجهه إلى غير ذلك وقد يراد به الخطاب المبتداء المستغني عن البيان بنفسه وفي المبادي وشرحه المبين يطلق على اللَّفظ المستغني عن البيان وعلى ما ورد بيانه وفي التّمهيد المبين ما اتضح المراد منه نصّا أو ظهورا وفي المعالم وشرح المختصر المبين نقيض المجمل فهو متضح الدلالة سواء كان بنفسه نحو واللَّه بكلّ شيء عليم أو بواسطة الغير ويسمى الغير مبيّنا وفي الزبدة المبين نقيض المجمل وفي الإحكام أما المبيّن فقد يطلق ويراد به كلما كان من الخطاب المفيد المستغني بنفسه عن بيان وقد يراد به ما كان محتاجا إلى البيان وقد ورد عليه بيانه وذلك كاللَّفظ المجمل إذا بين المراد منه والعام بعد التخصيص والمطلق بعد التقييد والفعل إذا اقترن به ما يدلّ على الوجه الذي قصد منه إلى غير ذلك وفي المنهاج هو الواضح بنفسه أو بغيره وفي شرحه للعبري لما كان المجمل الَّذي لم يتضح دلالته على المراد فالمبيّن المقابل له هو الواضح في دلالته على المراد وفسّره الفقهاء بالخطاب الَّذي يكون كافيا في إفادة المقصود إما بنفسه وإما بغيره وهو الواضح بغيره وفي نهاية السؤل المبين اسم مفعول من قولك بنيت الشيء مبينا أي وضحته توضيحا وينبغي التنبيه على أمور الأوّل قد تصدى جماعة لبيان المعنى اللغوي للفظ البيان ففي النهاية اعلم أن البيان في الأصل مشتق من البين يقال بين تبيانا وبيانا كقولهم كلم تكليما وكلاما وأذنه تأذينا وأذانا والبين الفرق بين الشيء وما شاكله فلهذا قيل البيان هو الدلالة وفي المنية اعلم أن البيان لغة مأخوذ من البين وهو الفرقة بين الشّيئين يقال بيّن تبيانا وبيانا وفي النهاية وغاية البادي البيان في أصل اللَّغة مصدر بمعنى التبيين يقال بينت بيانا وفي المصباح الميزان الأمر تبين فهو بين وأبان أبانة وبين وتبين وكلها بمعنى الوضوح والانكشاف والاسم البيان وبان الشيء إذا انفصل فهو بائن وأبنته بالألف فصلته وفي النهاية الأثيرية البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظة وهو من الفهم وذكاء القلب أصله الكشف والظهور ثم قال وفيه إلا أن التبيّن من اللَّه والعجلة من الشيطان فتبيّنوا يريد به هنا التثبت كذا قال ابن الأنباري وفيه أوّل ما يبيّن على أحدكم فحده أي يضرب ويشهد عليه وفيه هل أنبت كلّ واحد منهم مثل الَّذي أنبت هذا أي هل أعطيتهم مثله ما لا تنبيه به أي تفرّده والاسم البانية يقال طلب فلان البائنة إلى أبويه أو إلى أحدهما ولا يكون من غيرهما وفي مشارق الشموس ابنته وبينته واستبينته أوضحته وعرفته فبان وبين وتبين وأبان واستبان كلها لازمة ومتعدية وفي الصّحاح البيان الفصاحة وجودة اللَّسان وفي الحديث إنّ من البيان لسحر أو فلان أبين من فلان أي أفصح ومنه أوضح كلاما وأبين اسم امرئ نسب إليه عدن يقال عدن أبين والبيان ما يبين به الشيء من الدلالة وغيرها وبان الشيء بيانا اتضح وهو بين والجمع أنبياء مثل هيّن واهنياء وكذلك أبان الشيء فهو مبيّن وأبنته أي أوضحته واستبان الشيء ظهر واستنبته إذا عرفته وتبيّن الشيء ظهر وتبينته يتعدى ولا يتعدى والتّبيين الإيضاح والتّبيين أيضا الوضوح وفي المثل قد بيّن الصبح لذي عينين أي تبيّن وفي الصّراح استبان الشيء أي ظهر وتبين وفي كنز العرفان تبينوا إلي تفحصوا وقرئ فتبينوا إلى أن يبين لكم الحال وفي مسالك الأفهام فتبينوا أي تعرفوا وتفحصوا وتطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحق ولا تعتمدوا قول الفاسق لأن من يتحاشى جنس الفوق لا يتحاشى الكذب الذي هو نوع منه وفي مجمع البحرين وإذا ضربتم في سبيل اللَّه فتبينوا أي إذا سافرتم وذهبتم للغزو فاطلبوا البيان ولا تعجلوا الثّاني قد اختلف عبارات القوم في تعريف البيان ففي الذريعة والغنية البيان هو الدّلالة على اختلاف أحوال الأحكام وزاد في الأول فقال وإلى ذلك ذهب أبو هاشم وأبو علي وفي العدّة البيان عبارة عن الأدلَّة التي يتبين بها الأحكام وعليه يدل كلام أبي علي وأبي هاشم وإليه ذهب أكثر المتكلَّمين والفقهاء ويعبر بأنه هداية وبأنه دلالة وبأنه بيان كلّ ذلك يراد به معنى واحد وفي الناس من جعل البيان هو الأدلة من جهة القول والكلام دون ما عدا ذلك من الأدلة وفي المعارج البيان في العرف هو كلام أو فعل دال على المراد بخطاب لا يستقلّ بنفسه في معرفة المراد وفي المبادي البيان هو اللَّفظ الذي دلّ على المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الدلالة على المراد وفي المنية أما في الاصطلاح فقال فخر الدين هو الذي دل على المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الدّلالة على المراد والأجود أن يقال البيان ما دلّ على تعيين أمر منهم من أمرين أو أمور محتملة الإرادة من قول أو فعل من حيث هو كذلك وفي غاية البادي نقله الفقهاء إلى ما يحصل به البيان من قول أو فعل وفي النهاية البيان لما كان متعلَّقا بالتعريف والأعلام بما ليس بمعلوم وكان ذلك ممّا يتوقف على الدّليل والدّليل يرشد إلى المطلق الَّذي هو العلم أو الظنّ الحاصل عن الدّليل لا جرم أمكن