تفسير البيان بهذه المتعلَّقات الَّتي هو التّعريف والدّليل والمطلوب الحاصل منه وقد اختلف النّاس في ذلك فقال أبو بكر الصيرفي وجماعة أن البيان هو التعريف وفسّره بأنّه إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيّز الوضوح والتجلَّي وقال أبو عبد اللَّه الحسن بن عليّ البصري إن البيان هو العلم الحاصل من الدليل الَّذي يبيّن به الشيء وقال السيّد المرتضى رحمه الله والشيخان أبو علي وأبو هاشم هو الدّلالة وقال أبو الحسين البصري البيان منه عام وهو الدلالة يقال بين لنا فلان كذا بيانا حسنا فيوصف دلالته وكشفه بأنه بيان ويقال دللت فلانا على الطَّريق وبينته له فلما اطرد منه ذلك حقيقة ومنه خاص وهو المتعارف عند الفقهاء وهو كلام أو فعل دال على المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الدلالة على المراد ويدخل فيه بيان العموم وقال الغزالي وأكثر المعتزلة أن البيان هو الدّليل لأن من ذكر دليلا لغيره وأوضحه غاية الإيضاح يصحّ أن يقال إنه بيان حسن وقد تمّ بيانه ويساويه إلى الدّليل وقيل البيان هو الَّذي دلّ على المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الدّلالة على المراد وقال الشافعي البيان اسم جامع لمعنى مجتمعة لأصول متشعبة الفروع وأقلّ ما فيه أنه بيان لمن نزل القرآن بلسانه وقال قوم البيان هو الكلام والحظ والإشارة وفي المختصر وشرحه قال القاضي والأكثر البيان الدليل وفي الأحكام ذهب القاضي أبو بكر والغزالي وأكثر أصحابنا وأكثر المعتزلة كالجبائي وأبي هاشم وأبي الحسين البصري وغيرهم إلى أن البيان هو الدليل وهو المختار وأشار إليه فيه كما في الذريعة والعدّة والمختصر وشرحه إلى مذهب أبي عبد اللَّه البصري الَّذي أشار إليه في النهاية وكذلك أشار كما في المختصر وشرحه إلى مذهب الصيرفي الَّذي أشار إليه في النهاية الثالث لا إشكال ولا شبهة أنّ لفظ البيان وما يشتق منه إذا ورد في الكتاب والسّنة كان اللازم حمله على المعنى اللَّغوي الأصلي الموافق للعرف العام وعلى هذا لو أمر بالتبين في خبر ونحوه كما في قوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبأ إلى آخره فهل الواجب تحصيل العلم بصدق المخبر وثبوت الشّيء فلا يجوز الاعتماد على الظنّ فيكون البيان مخصوصا بالعلم أو لا بل يكون الواجب تحصيل القدر المشترك بين العلم والظن وهو الرجحان المطلق فيصحّ حينئذ التمسّك بالآية على حجيّة الموثق والحسن والمنجبر بالشهرة ونحوها مما يفيد الظنّ لا باعتبار عدالة الرّاوي لتحقق امتثال الأمر وهو الأمر بالتبيّن فيها على التّقدير المذكور كما لا يخفى وهو يقتضي الإجزاء فيلزم حجيّتها فيكون من الظنون المخصوصة كخبر العدل فيه إشكال ولكن الأقرب عندي هو الاحتمال الأول لوجوه منها أن المتبادر من العبارات المتضمنة لتفسير البيان باعتبار اللَّغة المتقدّم إليها الإشارة هو العلم كما لا يخفى بل هو المتبادر من العبارات المتضمنة لتفسيره باعتبار الاصطلاح كما لا يخفى أيضا ومنها أن المتبادر من لفظ البيان وما يشتق منه في العرف هو العلم فيكون حقيقة فيه لأن الأصل في التّبادر دلالته على الحقيقة فيكون في اللَّغة كذلك لأصالة عدم النّقل وللقطع بعدم النقل في العرف العام ومنها صحّة السّلب عن الظن قطعا وهو دليل المجاز نعم قد يدعى صدقه حقيقة على الظن الَّذي ثبت حجيته ولكن هذا لا يوجب تصحيح التمسّك المزبور كما لا يخفى مفتاح ذكروا أن البيان يقع بأشياء منها القول وقد صرح بوقوع البيان به في الذريعة والعدة والغنية والمعارج والنهاية والتهذيب والمنية والمعالم والزبدة وغاية المأمول والمعراج وفي النهاية والإحكام والزبدة البيان بالقول إجماعي وفي غاية المأمول لا خلاف فيه وفي المعارج والتهذيب والنهاية هو ظاهر وفي العدة قد بيّن النّبي أكثرها بذلك وفي الذريعة بين لنا بالكلام جميع الأحكام انتهى وما ذكروه هو المعتمد الذي لا ريب فيه وذكر له أمثلة أحدها ما أشار إليه في المعالم وغاية المأمول والمعراج فقالوا كقوله تعالى صفراء فاقع لونها الآية فإنه بيان لقوله سبحانه إنّ اللَّه يأمركم أن تذبحوا بقرة وزاد في الثاني فقال وما يقال إنّ في هذه مناقشة إذ هو من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لأن الكلام في البيان مطلق أي فيما يعمّ بيان المجمل وغيره فتقييد المطلق أيضا بيان نعم يحتمل كونها من باب النسخ فيكون ابتداء تكليف نظر إلى تفهمهم وسواء لهم وثانيها ما أشار إليه أيضا في الكتب في عهد الصّحابة ومن بعدهم في بيان صفة الحجّ إلى أفعال النّبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم وبيّنوا بذلك قوله أقيموا الصّلاة وللَّه على النّاس حج البيت فلو لا أنّهم علموا أن ذلك يقع به البيان وإلا لم يجز الرجوع إليه انتهى ولا يقال لا نسلم أن البيان حصل بنفس الفعل بل بقوله صلوا كما رأيتموني أصلي لأنا نقول هذا باطل لأن بيان الصّلاة وكيفيتها إنّما حصل بنفس الفعل إذ ليس في الحديث المذكور دلالة على ذلك بوجه وإنما غايته الدّلالة على وقوع الفعل بيانا كما لا يخفى وقد أشار إلى ما ذكرناه من الجواب في الذريعة والنهاية والعدة وغاية المأمول والإحكام وشرح المختصر كما عن أبي الحسين وثالثها ما ذكره في الذريعة والعدة والمعارج والنهاية والتهذيب والمنية والمعالم والنهاية المحصول والإحكام والمختصر وشرحه والمعراج