كون الحصر مفهوما لا منطوقا فمما لا ينبغي أن يقع فيه خلاف للقطع بأنه لا ينطق بالنفي أصلا وقال الأبهري القول بإفادته بالمنطوق ظاهر البطلان وينبغي التنبيه على أمور الأوّل اعلم أن المعرف بلام الجنس إن جعل مبتدأ فهو مقصود على الخبر كما عرفت فيمكن أن يتحقق الخبر بدونه وإن جعل خبرا فهو مقصور على المبتدأ نحو زيد الأمير وعمرو الشجاع وقد نصّ عليه في المطول وأما إن جعل مبتدأ وخبرا نحو الكرم التقوى والناطق الإنسان فقد اختلف فيه فذهب بعض إلى إجماله وإنه يحتمل الأمرين لم يتميز أحدهما عن الآخر وذهب نجم الأئمة إلى أنه يفيد قصر المبتدأ على الخبر ووافقه السّيّد الشريف فقال قصر المبتدأ على الخبر حينئذ لأنّ القصر مبني على قصد الاستغراق وبشموله في جميع الأفراد وذلك بالمبتدإ أنسب إذ القصد فيه إلى الذّات وفي الخبر إلى الصّفة وقيل إن كان أحدهما أعم فهو المقصود سواء قدم أو أخر كقولك الكرم التقوى فإن المقصود قصر الكرم على التقوى ادعاء وإن كان بينهما عموم من وجه فيحال إلى قرائن الأحوال كقولك العلماء الخاشعون إذ قد يقصد تارة قصر العلماء على الخاشعين وتارة عكسه فإن قلت لا يتصور عموم في القصر تحقيقا قلت يجوز أن يكون أحدهما أعم مفهوما وإن تساويا ذاتا وأما دعوى الاتحاد فلا يختلف فيه المقصود سواء حكم باتحاد المبتدأ بالخبر أو بالعكس لكن الأوّل أظهر الثّاني اعلم أن الجنس المقصور قد يكون مطلقا كما في الأمثلة وقد يكون جنسا مخصوصا باعتبار تقييده بوصف أو حال أو ظرف أو مفعول أو غير ذلك نحو زيد هو الرجل الكريم وزيد هو السائر راكبا وزيد هو الوفي حين لا يفي أحد لأحد وزيد هو الواهب ألف قنطار الثالث اعلم أنه إذا توسّط الضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرف نحو زيد هو العالم لكان الحصر في غاية الظهور وقد صرّح بإفادته الحصر نجم الأئمة كما عن كثير من البيانيين الرّابع اعلم أنه يتحقق القصر في صورة كون اللام للعهد الخارجي لأن العالم في العالم زيد إذا كان يكون قصره قصر القلب وذلك إذا اعتقد المخاطب كونه غير زيد وقصر التّعيين وذلك إذا تردد بين كونه زيدا وعمراً نعم لا يتصور قصر الإفراد لامتناع أن يعتقد كونه عمراً وبكرا مفتاح اعلم أنه اختلف الأصوليون في أن تعليق الحكم على عدد نحو اضربه عشرة أسواط ويطهر خمس غسلات هل يدل على نفيه عن غيره ممّا تقصر عنه أو زاد عليه كما في التعليق بكلمة إن أولا على قولين الأوّل أنه لا يدلّ على نفيه عن غيره مما تقصر عنه أو زاد عليه كما في التعليق بكلمة إن أو لا عليه وهو للعلامة والمحقق والسيّد عميد الدين والشهيد الثاني والآمدي والمحكي عن المرتضى وأبي حنيفة والرازي والبيضاوي بل حكاه السيّد عميد الدّين عن المحققين الثاني أنّه يدل عليه وهو للمحكي عن الشافعي والبلخي واختاره جدي رحمه الله في فوائده للأولين انتفاء الدلالات الثلاث وفيه نظر فإن الظاهر عرفا من اضربه عشرة أسواط ورأيت عشرين رجلا ويستحب لك خمس صلوات ويباح لك أربع زوجات دائمات نفي الحكم فيها عن غير محل النطق كما في التعليق بأن ولذا يحكم بالتخصيص لو قال بعد قوله أكرم العلماء أكرم عشرين عالما ولذا أيضا يكذب من قال رأيت أربعين رجلا وقد رأى خمسين نعم إذا قال لا يجب عليك ضربه خمسة أسواط لا يدل على وجوب ضربه عشرة أسواط وكذا لو قال علي أربعة دراهم لا يدلّ على ثبوت الزائد عليه وبالجملة المقامات الَّتي علق الحكم فيها على العدد مختلفة بحسب العرف فلا يمكن دعوى الكلَّية في منع الدلالة وثبوتها بل اللازم الرجوع إلى العرف في محلّ الشك لا يقال هذا تفصيل في المسألة بما لم يقل أحد فيكون خرقا للإجماع المركب لأنا نقول ذلك غير معلوم نعم لم يظهر هذا التفصيل من أحد وغاية هذا الظن بعدمه وهو لا يصلح لمعارضة القاطع وهو الفرق المعلوم واحتمال النقل بعيد بل مقطوع بعدمه فتأمل وللآخرين وجهان أحدهما الإجماع على عدم وجوب الزيادة على المائة في حدّ الزاني وليس سنده إلا المفهوم وفيه نظر للمنع من انحصار المستند في المفهوم لجواز أن يكون الأصل وثانيهما قول النّبي صلى الله عليه وآله في خبر ولأزيدن على السّبعين عقيب قوله تعالى إن تستغفر لهم سبعين فلن يغفر اللَّه لهم فإنه يدلّ على أنه صلى الله عليه وآله فهم من تعليق عدم المغفرة على السبعين جوازها فيما إذا زاد وفيه نظر أما أولا فلضعف سند الرّواية وإن حكي عن مسلم تصحيحه وقد صرّح إمام الحرمين فيما حكي عنه بأن أهل الحديث لا يصححونها ومع ذلك فالاعتبار شاهد بكذبه فإن النّبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم لا يستغفر للكفار وقد حكي عليه الاتفاق أيضا وأما ثانيا فلأن الظاهر أن ذكر السّبعين جرى مبالغة في اليأس وقطع الطمع عن الغفران كقولك اشفع أو لا تشفع إن تشفع لهم سبعين مرة فلن أقبل شفاعتك فكيف يجوز للنبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم أن يذكره وأما ثالثا فللمنع من فهمه صلى الله عليه وآله ذلك وقوله صلى الله عليه وآله لأزيدن لا يدلّ عليه بل غايته الدلالة على جواز الزّيادة وهو كما يمكن أن يكون باعتبار فهمه صلى الله عليه وآله من قوله تعالى إن تستغفر الآية ذلك كذا يمكن أن يكون باعتبار الأصل سلمنا