وقيل ( 1 ) ، الأنبوبة في وسط القنديل . « فِيها مِصْباحٌ » : وأصله من الصّبح بمعنى البياض ، والأصبح : الأبيض . وهو السّراج . « الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ » : في قنديل من الزّجاج . وفائدة اختصاص الذّكر ، لأنّه أصفى الجواهر ، فالمصباح فيه أضوء . « الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ » : مضيء متلألئ مثل كوكب ، كالزّهرة في صفائه وزهرته . منسوب إلى الدّرّ . أو فعيل - كمريق - من الدّرء ، فإنّه يدفع الظَّلام بضوئه ، أو بعض ضوئه بعضا من لمعانه ، إلَّا أنّه قلبت همزته ياء . وقرأ حمزة وأبو بكر ( 2 ) على الأصل . « يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ » ، أي : ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزّيتون المتكاثر نفعه ، بأن رويت ذبالته ( 3 ) بزيتها . وفي إبهام الشّجرة ووصفها بالبركة ، ثمّ إبدال الزّيتونة عنها ، تفخيم لشأنها . وقرأ نافع وابن عامر وحفص ( 4 ) بالياء والبناء للمفعول من أوقد ، وحمزة والكسائي وأبو بكر بالتّاء . كذلك على إسناده إلى الزّجاجة [ بحذف المضاف ] . وقرئ ( 5 ) : « توقد » بمعنى تتوقّد ، و « يوقد » بحذف التّاء . « لا شَرْقِيَّةٍ ولا غَرْبِيَّةٍ » تقع الشّمس عليها حينا دون حين ، بل بحيث تقع عليها طول النّهار ، كالَّتي تكون على قلَّة أو صحراء واسعة ، فإنّ ثمرتها تكون أنضج وزيتها أصفى . أو : لا نابتة في شرق المعمورة وغربها ، بل في وسطها وهو الشّام ، فإنّ زيتونه أجود الزّيتون . أو : لا في مضحى تشرق الشّمس عليها دائما ، فتحرقها ، أو في مفيأة تغيب عنها دائما ، فتتركها نيئا . وفي الحديث ( 6 ) : لا خير في شجرة ولا في نبات في مفيأة ، ولا خير فيهما في مضحى . « يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ ولَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ » ، أي : يكاد يضيء بنفسه من غير نار ،

--> 1 - نفس المصدر والموضع . 2 - أنوار التنزيل 2 / 127 . 3 - الذّبالة : الفتيلة الَّتي تسرج . 4 - ليس في ن . 5 - نفس المصدر والموضع . 6 - نفس المصدر والموضع .