قال : فوّض رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله - الأمر إليه ومعنى قوله - عليه السّلام - : « أن يكون عليّ بعده على النّاس » أن يكون خليفة له عليهم في الظَّاهر أيضا ، من غير دافع له . قال البيضاويّ ( 1 ) : روي أنّ عتبة بن أبي وقّاص شجّه يوم أحد وكسر رباعيته ، فجعل - صلَّى اللَّه عليه وآله - يمسح الدّم عن وجهه ويقول : كيف يفلح قوم خضّبوا وجه نبيّهم بالدّم ؟ فنزلت . وقيل : همّ أن يدعو عليهم ، فنهاه اللَّه - تعالى - لعلمه بأنّ فيهم من يؤمن . « ولِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ » : خلقا وملكا ، فله الأمر كلَّه . « يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ » : فيه دلالة على نفي وجوب التّعذيب . « واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 129 ) » : لعباده ، فلا تبادر إلى الدّعاء عليهم . وفي مجمع البيان ( 2 ) : قيل : إنّما أبهم اللَّه الأمر في التّعذيب ( 3 ) والمغفرة [ فلم يبيّن من يغفر له ومن يشاء تعذيبه ، ] ( 4 ) ليقف المكلَّف بين الخوف والرّجاء [ فلا يأمن من عذاب اللَّه - تعالى - ولا ييأس من روح اللَّه إلَّا القوم الكافرون . ] ( 5 ) ويلتفت إلى هذا قول الصّادق - عليه السّلام - : لو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا . « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً » : لا تزيدوا زيادات مكرّرة ولعلّ التّخصيص بحسب الواقع ، إذ كان الرّجل منهم يربي إلى أجل ثمّ يزيد فيه زيادة أخرى ، حتّى يستغرق بالشيء الطَّفيف . [ وفي مجمع البيان ( 6 ) : ووجه تحريم الرّبا ، هو المصلحة الَّتي علمها اللَّه وذكر فيه وجوه : منها أن يدعو إلى مكارم الأخلاق بالإقراض إنظار المعسر ( 7 ) من غير زيادة . وهو المرويّ عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام ] ( 8 ) مال المديون .

--> 1 - أنوار التنزيل 1 / 181 . 2 - مجمع البيان 1 / 502 . 3 - المصدر : بالتعذيب . 4 و 5 - من المصدر . 6 - نفس المصدر والوضع . 7 - هكذا في المصدر . وفي النسخ : « الانظار المعتبر » بدل « إنظار المعسر » . 8 - ليس في أ .