أشد وأمكن ، كان العطف بينهما أشد وأحسن . قال بعض المفسرين ( 1 ) : هذه الآية ، مع الاثني عشر الآيات التي بعدها ، أنزلت في ذم المنافقين . الذين أظهروا الايمان وأبطنوا الكفر ، لمصالح دعتهم إلى ذلك . ثم قال : ودخل فيهم من كان على صفة النفاق ، حال نزول الآية . واشتهر به . أو كان ولم يشتهر . وظهر بعد ذلك ، نفاقه وخبثه . أو حدث النفاق ، بعد ذلك ، في زمان النبي - عليه السلام - أو بعد زمانه . فان كل هؤلاء ، مصداق هذه الآيات . ثم قال : ولا يتوهم أنه يلزم في الدخول ، تحقق المخاطبات التي ذكرت في الآيات الآتية ، فيخرج من لم يتحقق فيه ، تلك الأقوال . فلا يمكن أن يقال : ان الآيات ، نزلت فيهم ، لأن الشرطية ، لا تقتضي وقوع الطرفين . أقول : يظهر من كلام ذلك الفاضل ، أن إذا الواقعة في تلك الآيات ، شرطية ويرد احتمالها التأمل الصادق ، في تلك الآيات . ويحتمل أن يكون المراد منه ، الخلفاء الثلاثة ، مع شيعتهم . يدل على ذلك ما روي أبي محمد العسكري - عليه السلام - ( 2 ) . وفي شرح الآيات الباهرة ( 3 ) : قال العالم موسى بن جعفر - عليه السلام - : ان رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله - لما أوقف أمير المؤمنين ، علي بن أبي طالب - عليه السلام - في يوم الغدير ، موقفه المشهور المعروف ، قال ( 4 ) : يا عباد اللَّه ! أنسبوني . فقالوا : أنت محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف .

--> 1 - الزمخشري ، الكشاف 1 / 54 . 2 - تفسير العسكري / 54 . 3 - تأويل الآيات الباهرة / 8 . 4 - أ : ثم قال .