ثلث القرآن ، أو كثير منه ، فإنّه لو كان ذلك لتواتر نقله لتوفّر الدواعي عليه ، ولاتّخذه غير أهل الإسلام من أعظم المطاعن على الإسلام وأهله . ثمّ كيف يكون ذلك ، وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته ، وحروفه . وخصوصاً ما ورد أنّه صرّح فيه بأسماء كثير من المنافقين في بعض السور ، ومنهم فلان وفلان . وكيف يمكن ذلك ، وكان من حكم النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم الستر على المنافقين ، ومعاملتهم بمعاملة أهل الدين . ثمّ كان صلوات اللَّه عليه يختشي على نفسه الشريفة منهم ، حتّى أنّه حاول عدم التعرّض لنصب أمير المؤمنين عليه السلام ، حتّى جاءه التشديد التامّ من ربّ العالمين ، فلا بدّ من تأويلها بأحد وجوه : أحدها : النقص ممّا خلق ، لا ممّا أُنزل . ثانيها : النقص ممّا أُنزل إلى السماء ، لا ممّا وصل إلى خاتم الأنبياء . ثالثها : النقص في المعاني . رابعها : أنّ الناقص من الأحاديث القدسيّة . والذي اختاره أن المُنزل من الأصل ناقص في الرسم ، وما نقصَ منه مَحفوظ عند النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم وآله عليهم السلام . وأمّا ما كان للإعجاز الذي شاعَ في الحجاز وغير الحجاز ، فهو مقصور على ما اشتهر بين الناس ، لم يغيّره شيء من النقصان ، من زمن النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم إلى هذا الزمان ، وكلَّما خطب أو خاطب به النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم على المنبر ، لم يتبدّل ، ولم يتغيّر . المبحث التاسع : في بيان معنى القراءة والتلاوة وتتحقّق للقادر بالإتيان بالحروف على النحو المألوف ، والنطق بالكلمات على نحو ما وضعت عليها من الهيئات ، فلا عِبرة بأحاديث النفس ، ولا بالصوت الخارج من الفم