آي الإخلاص ) أي كلّ واحدة من آيها الخمس . ( وتعمّد الإعراب وحركات البناء ) أي إظهار حركاتهما بحيث يتميّز بعضها عن بعض ( من غير إفراط ) ، لئلَّا تخرج الحركة إلى الحرف المجانس للحركة . ويمكن أن يريد بتعمّد الإعراب أن لا يكثر الوقف فيؤدّي إلى ترك الإعراب ، إذ لا يكون الوقف إلَّا على ساكن أو ما في حكمه خصوصا الوقف على ما لا ينبغي الوقف عليه ، فإنّه وإن كان جائزا إلَّا أنّ تركه مستحبّ ، تخلَّصا من المرجوح . ( والمدّ المنفصل ) وهو ما كان حرف مدّ آخر الكلمة ، وشرطه أول كلمة أخرى ، فإنّه حينئذ يجوز القصر والمدّ ، وهو أفضل ، لما فيه من تحقيق الحرف . ( وتوسّطه مطلقا ) سواء كان مدّا منفصلا أم غير منفصل واجب المدّ أم جائزة ، فإنّ زيادته عن التوسّط - كمدّ ورشّ - يكاد يخرج عن حدّ الفصاحة ، وتفوت لذاذة استماعه ومحاسن أدائه . ودون التوسّط لا يبين معه حرف المدّ بيانا شافيا ، ولا يتّضح معه إيضاحا كافيا وخير الأمور أوسطها . ولا يشكل بأنّ الجميع متواتر ، إذ لا بعد في تفضيل بعضه على بعض وإن اشترك الجميع في أصل البلاغة ووصف الفصاحة ، ومن البيّن أنّ في بعض تركيب القرآن العزيز ما هو أفصح من بعض وأجمع لدقائق البلاغة ومزايا الفصاحة . ( والتشديد ) للحرف المشدّد ( بلا إفراط ) والسنّة هنا هي ترك الإفراط به ، أما أصله فواجب ، لأنّه قائم مقام الحرف . ( وإشباع كسرة كاف ملك ) للانتقال بعدها إلى فتحة ، فيخاف بسببها من الإجحاف بها . ( وضمّة دال نعبد ) ، لتوالي الضمّتين وأتباعهما الواو المجانس لها ، فلا بدّ من إعطاء كلّ واحدة حقّها . ( والإتيان بالواو بعدها سلسا ) ، فإنّه مظنّة التشديد عند الغفلة ، من حيث إنّ الضمّتين قبله بمنزلة واو ، فيصير كاجتماع مثلين . ( وإخلاص الدال في الدين ، والياء في إيّاك ، وإخلاص الفتحة في الكاف من إيّاك بلا إشباع مفرط ) لئلَّا يبلغ الألف فتفسد . ( والتحرّز من تشديد الباء في نعبد ونحوه ) من نونها ودالها ، فكثيرا ما يقع فيه من يبالغ