مراحل شرايع با يكديگر ضديت ندارند ، بلكه اختلاف درجه و مرتبه است از قبيل دبستان و دبيرستان و دانشگاه يا از قبيل كلاس اول و دوم و سوم . 17 . رابطهء نوع معجزهء ختميه كه از نوع معجزهء علميه و عقليه و مندرس نشدنى است با نبوت ختميه . اساساً تمام ادله اى كه دلالت مىكند بر حفظ قرآن از اندراس و كهنگى و تحريف مثل : * ( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون ) * مؤيد نبوت ختميه است . ايضاً آيهء * ( لايأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه . . . ) * ايضاً آيهء * ( و نزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شىء ، ) * به ضميمهء رواياتى كه در الميزان ، جلد 2 ، صفحهء 152 آمده . ايضاً آيهء * ( و تمت كلمة ربك صدقاً و عدلًا . ) * ايضاً * ( اليوم اكملت لكم دينكم . . . ) * ايضاً آيهء * ( و كذلك جعلناكم امة وسطاً . ) * ايضاً آيهء * ( كنتم خير امة اخرجت للناس . ) * . 18 . اينجا يك سؤال هست و آن اينكه اگر تبليغ و دعوت را علما عهده دار مىشوند و نيازى به نبى نيست ، پس به امام هم نياز نيست و حال آنكه در اصول كافى ، كتاب الحجة ، راه نياز به امام را همين جهت ذكر مىكند . جواب اين است كه نياز به امام از راه ديگر است . روايات كافى هم ناظر به جهت ديگر است . نياز به امام براى تبليغ و ارشاد نيست ، براى امر به معروف نيست ، امام مرجع اختلافات است . در واقع وجود امام و لزوم امام ، خود دليل ديگرى است بر مدعاى ما . چون مردم صاحب نظر و صاحب اجتهادند و لازمهء نظر و اجتهادْ اختلاف است ، وجود امام ضرورت دارد ( 1 )

--> ( 1 ) عيون اخبار الرضا ، ص 203 : . قال رسول الله صلى الله عليه و آله * ( : اللَّهم ارحم خلفائى ثلث مرات . ) * قيل له : و من خلفاؤك ؟ قال : * ( الذين يأتون بعدى و يروون احاديثى و سنتى و يعلَّمونها الناس بعدى .