در اينجا نيز بايد تأكيد كنيم كه سخن ما در اين نيست كه تبدل انواع آيا صحيح است يا نه ، و به فرض صحت آيا تدريجاً صورت گرفته يا به صورت جهشهاى ناگهانى . فرضيهء خلقت بسته به اين نيست كه سنن و قوانينى وجود نداشته باشد . آيا فقط آدم اول كه فرضاً به صورت خلق الساعة به وجود آمده است مخلوق خداوند است ولى آدمهاى ديگر كه با نظام مخصوص توالد و تناسل و پرورش تدريجى جنين در رحم به وجود مىآيند و سنت ثابت و معينى دارند ، مخلوق خداوند نبايد شمرده شوند ؟ . سخن در اين است كه آيا وضع خلقت و آفرينش موجودات و پيدايش اعضا و جوارح شگفتانگيز آنها كه پيوسته مورد استناد الهيون بوده است ، آيا باز هم طبق اصول داروين نيازمند به اين است كه قوهء مدبر و شاعرى دخالت داشته باشد و به اصطلاح قرآن تحت تدبير و تسخير و تصوير باشد - كلماتى كه در قرآن استعمال شده است - يا نه ؟ . اكنون ببينيم كه داروين كه معتقد است كه جانداران تحت اصولى تبدل پيدا مىكنند ، چه اصولى را بيان كرده است . داروين اولين بار متوجه قابليت تغيير تدريجى جانداران مىشود از راه انتخاب مصنوعى . در كتاب داروينيسم ، دكتر محمود بهزاد ، صفحهء 61 چنين مىنويسد : . روشى را كه پرورش دهندگان حيوانات و همچنين كشاورزان معمولًا براى ايجاد نژادهاى مختلف به كار مىبرند ، استفاده از قابليت تغيير جانوران و گياهان با دخالت وراثت است . صفحهء 62 : . داروين پس از آنكه اثر انتخاب مصنوعى را در توليد نژادها به دقت استنباط مىنمايد ، از خود چنين سؤال مىنمايد : اگر منشأ