يسمع ، فمثل هذه النفوس التى لها اقتدار ما على ضبط الجانبين يجوز ان يفتر عنها فى بعض الاحوال شغل الحواس و يطلع على عالم الغيب فيظهر لها منه بعض الامور كالبرق الخاطف و هذا ضرب من النبوة . ثم ان ضعفت المتخيلة ظ و بقى فى الحفظ كما انكشف له من الغيب بعينه كان وحياً صريحاً ، و ان قويت المتخيلة و اشتغلت بطبيعة كذا المحاكاة فيكون هذا الوحى مفتقراً الى التأويل كما يفتقر الرؤيا الى التعبير . الثانى ان يغلب على المزاج اليبوسة و الحرارة و يقل الروح البخارى حتى يتصرف النفس لغلبة السوداء و قلة الروح عن الموارد ( كذا ) الحواس فيكون مع فتح العين و ساير ابواب الحواس كالمبهوت الغافل الغائب عما يرى و يسمع و ذلك لضعف خروج الروح الى الظاهر فهذا ايضاً لايستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شئ من الغيب فيحدث به و يجرى على لسانه كأنه ايضاً غافل عما يحدث به و هذا يوجد فى بعض المجانين و المصروعين و بعض الكهنة فيحدثون بما يكون موافقاً لما سيكون و هذا نوع نقصان يظنه الجهلة كمالًا و ولاية ، و السبب الاول نوع كمال . 3 . در مبدأ و معاد ، صفحهء 352 بحثى دارد كه از نظر توجيه هيپنوتيزم نافع است . 4 . صدرا در مبدأ ومعاد ، آخر صفحهء 351 بحث مفصلى دارد تا آخر فصل راجع به انواع رؤياها و مشاهدات بيدارى كه بايد مراجعه و نقل شود . 5 . مبدأ و معاد ، صفحهء 354 ، فى اصول المعجزات و الكرامات و هى ثلاثة : لان الانسان تلتئم من عوالم ثلاثة من جهة مبادئ ادراكات ثلاثة : التعقل و التخيل و الاحساس . و قد مرّ ان كل ادراك فهو