أخبرتك به الحديث « 1 » . و دلالته على أن آية الكرسي الى * ( الْعَظِيمُ ) * و انتهائها به مما لاخفاء فيه . حديث دوم : حديثى است كه ثقة الاسلام روايت فرموده در باب فضل القرآن در كتاب فضل القرآن و شيخ صدوق در ثواب الاعمال « 2 » از عمرو بن جميع رفعه الى علي بن الحسين عليهما السّلام قال قال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه و آله من قرأ أربع آيات من اول البقرة و آية الكرسي و آيتين بعدها و ثلاث آيات من آخرها لم ير في نفسه و ما له شيئا يكرهه و لا يقربه شيطان و لا ينسي القرآن « 3 » . وجه دلالت اين حديث بر مدعى اگر چه محل مناقشه است ، نظر به اين كه مراد آيتين بعد از آية الكرسي لا اكراه في الدين الى آخره بودن موقوف بر اين است كه ثابت بوده باشد كه مراد از آية الكرسى تا * ( هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) * بوده باشد ، اگر چه اين ثابت نبوده باشد ممكن است كه مراد از آية الكرسي سه آيه بوده باشد ، و مراد از دو آيه بعد از آية الكرسي دو آيه بعد از * ( خالِدُونَ ) * بوده باشد . پس تمسك به حديث مذكور در اين مقام خالى از مصادره نيست ، لكن اين حديث به معونت حديث ديگر كه شيخ طبرسى در مجمع البيان ذكر فرموده وافى به مدعى خواهد بود ، اين حديث اين است كه فرموده : روي عن عبد اللَّه بن مسعود قال : من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في كل ليلة في بيت لم يدخل ذلك البيت شيطان حتى يصبح ، أربع آيات من أولها و آية الكرسى و آيتين بعدها و خواتيمها « 4 » . وجه دلالت اين است چون كه در اين حديث تصريح شده به ده آيه ، پس بايد مراد از آية الكرسى همان يك بوده باشد ، و مراد از دو آيه بعد از آن * ( لا إِكْراه ) *

--> « 1 » امالى شيخ طوسى ج 2 / 122 - 123 . « 2 » ثواب الاعمال ص 131 . « 3 » اصول كافى ج 2 / 621 ح 5 . « 4 » مجمع البيان ج 1 / 361 .