أمير المؤمنين ( عليه السلام ) حدّ را ; زيرا كه از كلام أو واضح است كه اگر از عمر تعطيل حدّ واقع شده باشد ، موافق فعل معصوم - يعنى جناب أمير ( عليه السلام ) - خواهد بود ، پس مخاطب هم در تعطيل عمر حدّ را تشكيك كرده ، بلكه سابقاً اطلاق درءِ حدّ را در اين مقام جايز ندانسته ، چه جا تعطيل آن ؟ وبر جناب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) تعطيل را حتماً وجزماً ثابت ساخته ، حال آنكه از اين روايت هرگز تعطيل حدّ ثابت نمىشود ، كما ستطلع عليه . ولله الحمد والمنة كه به تصريح صريح سناءالله - كه از اجلّه علماى سنيه [ و ] مشاهير ايشان است ، وكتاب كابلى را تلخيص نموده - ثابت شده كه ظاهر آن است كه جناب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) را شبهه در اينجا پيدا شده كه موجب دفع حدّ باشد ، پس ادعاى تعطيل از حليه صحت عاطل وكذبى است غير جميل وتضليلى است باطل ، عارى از تحصيل . واز تتمه اين روايت واضح است كه عفو آن حضرت از سارق به سبب حصول اختيار در صورت اقرار است ; وعفو حدّ را كه حسب اذن شارع واقع شود ، تعطيل ناميدن ، در حقيقت تعطيل حكم دين وتخديع وتضليل فاسقين است ، ( فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) ( 1 ) . ومحتجب نماند كه كابلى ومخاطب در حقيقت در اين مقام أطاعت وتقليد أشعث لعين - كه طاعن بر جناب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بوده ، ونسبت تعطيل

--> 1 . الأنعام ( 6 ) : 45 .