أصله " ما رضى " و " أن أمسى " فأسكنها وهو في الشعر كثير . ووجهه أنه شبه الياء بالألف فكما لا تصل الحركة إلى الألف فكذلك لا تصل هنا إلى الياء . ومن هذه اللغة أحب أن أدعوك ، وأشتهي أن أقضيك ( 1 ) ، بإسكان الواو والياء . وقرأ الحسن " ما بقي " بالألف ، وهي لغة طيئ ، يقولون للجارية : جاراة ( 2 ) ، وللناصية : ناصاة ، وقال الشاعر : لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقي * على الأرض قيسي يسوق الأباعرا وقرأ أبو السمال من بين جميع القراء " من الربو " بكسر الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو . وقال أبو الفتح عثمان بن جنى : شذ هذا الحرف من أمرين ، أحدهما الخروج من الكسر إلى الضم ، والآخر وقوع الواو بعد الضم في آخر الاسم . وقال المهدوي . وجهها أنه فخم الألف فانتحى بها نحو الواو التي الألف منها ، ولا ينبغي أن يحمل على غير هذا الوجه ، إذ ليس في الكلام اسم آخره واو ساكنة قبلها ضمة . وأمال الكسائي وحمزة " الربا " لمكان الكسرة في الراء . الباقون بالتفخيم لفتحة الباء . وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة " فآذنوا " على معنى فآذنوا غيركم ، فحذف المفعول . وقرأ الباقون " فأذنوا " أي كونوا على إذن ، من قولك : إني على علم ، حكاه أبو عبيد ( 3 ) عن الأصمعي . وحكى أهل اللغة أنه يقال : أذنت به إذنا ، أي علمت به . وقال ابن عباس وغيره من المفسرين : معنى " فأذنوا " فاستيقنوا الحرب من الله تعالى ، وهو بمعنى الاذن . ورجح أبو علي وغيره قراءة المد قال : لأنهم إذا أمروا بإعلام غيرهم ممن لم ينته عن ذلك علموا هم لا محالة . قال : ففي إعلامهم علمهم وليس في علمهم إعلامهم . ورجح الطبري قراءة القصر ، لأنها تختص بهم . وإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم ، وقرأ جميع القراء " لا تظلمون " بفتح التاء " ولا تظلمون " بضمها . وروى المفضل عن عام " لا تظلمون " " ولا تظلمون " بضم التاء في الأولى وفتحها في الثانية على العكس . وقال أبو علي : تترجح قراءة الجماعة بأنها تناسب قوله : " وإن تبتم " في إسناد الفعلين إلى الفاعل ، فيجئ " تظلمون " بفتح التاء أشكل بما قبله .

--> ( 1 ) في ج : أوصيك . ( 2 ) في ج وب : جاراه ، ناصاه . ( 3 ) في ب : أبو عل .