بكنيد ، و هر كار ديگرى انجام بدهيد الا جماع ، اين معنا به گوش يهود رسيد ، گفتند اين مرد مثل اينكه تصميم گرفته هر چه را كه ما داريم با آن مخالفت كند ، به دنبال اين سخن اسيد بن خضير ، و عباد بن بشر ، نزد رسول خدا شده گفتند : يهود چنين و چنان گفتند ، آيا ما به گفته آنان از اجتماع با زنان اجتناب كنيم ؟ چهره رسول خدا از شنيدن اين سخن متغير شد بطورى كه ما گمان كرديم بر آن دو نفر خشم گرفته ، ولى وقتى آن دو نفر بيرون مىرفتند ، شخصى ظرفى شير جهت آن جناب هديه مىآورد ، رسول خدا ص در پى آن دو نفر فرستاد ، تا از آن شير بنوشند آن دو فهميدند رسول خدا ص از آنان خشمگين نشده . « 1 » و در الدر المنثور از سدى روايت كرده كه در تفسير آيه : * ( « وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ » ) * گفته : اين آيه در پاسخ ثابت بن دحداح نازل شد ، چون سائل او بوده . مؤلف : نظير اين روايت از مقاتل هم نقل شده . و در تهذيب از امام صادق ع روايت آمده كه در ضمن آن در باره جمله : « * ( فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّه ) * . . . » ، فرموده : اين جمله در باره طلب فرزند است ، مىفرمايد : فرزند را از راهى كه خدا دستور داده طلب كنيد . « 2 » و در كافى است كه از امام صادق ع پرسيدند ، مردى كه زنش حائض است چه بهره اى از او مىتواند داشته باشد ؟ فرمود : همه چيز الا جلو بعينه . « 3 » و نيز در همان كتاب از آن جناب پرسيدند : زنى كه در آخرين روز عادت خون حيضش قطع شده چه حكمى دارد ؟ فرمود : اگر همسرش دچار طغيان شهوت شود بايد دستورش دهد محل خون را بشويد ، آن گاه اگر خواست مىتواند قبل از غسل با او نزديكى كند ، و در روايتى ديگر آمده كه اضافه فرمود : ولى غسل كردن بهتر است . « 4 » مؤلف : روايات در اين معانى بسيار زياد است ، و اين روايات قرائت آيه را به صورت ( يطهرن ) بدون تشديد تاييد مىكند ، چون بطورى كه گفته‌اند كلمه نامبرده به معناى قطع جريان خون زنان است ، به خلاف ( يتطهرن ) با تشديد ها كه به معناى قبول طهارت است ، كه در آن معناى اختيار خوابيده ، و در نتيجه با غسل كردن كه يك عمل اختيارى است مناسب است ، به خلاف قطع جريان خون ، كه به اختيار زن نيست .

--> ( 1 ) الدر المنثور ج 1 ص 258 ( 2 ) تهذيب ج 7 ص 414 ( 3 ) فروع كافى ج 5 ص 538 ( 4 ) فروع كافى ج 5 ص 539