وبهذا الاعتبار تطلق على الرجوع من السفر ، والخشب اليابس ، واليبس ، والبخل ، والقافلة : فانّ القافلة يتعهّد ويطمئنّ فيها برنامج السفر إيابا وذهابا . والبخيل يسدّ فيه فتح الإنفاق والبذل . واليبس يسدّ فيه باب النموّ والخضرة والحيات . والرجوع من السفر يختم به السفر . * ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها ) * - 47 / 24 تنكير القلوب للتحقير ، كأنّها قلوب منكرة ، وإضافة الأقفال إلى ضميرها : إشارة إلى أنّ هذه الأقفال كأنّها قد جعلت مخصوصة ومتعلَّقة بها ولازمة لها . قفو مصبا ( 1 ) - قفوت أثره قفوا من باب قال : تبعته ، وقفّيت على أثره بفلان : أتبعته ايّاه . والقفا مقصورا : مؤخّر العنق ، ويذكَّر ويؤنّث ، وجمعه على التذكير أقفية ، وعلى التأنيث أقفاء ، وقد يجمع على قفىّ مثل فلوس . مقا ( 2 ) - قفى : أصل صحيح يدلّ على اتّباع شيء لشيء ، من ذلك القفو ، يقال قفوت أثره ، وسمّيت قافية البيت ، لأنّها تقفو سائر الكلام ، أي تتلوه . والقافية : القفا . وقفوت الرجل إذا قذفته بفجور ، كأنّه أتبعه كلاما قبيحا . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو وقوع شيء عقيب شيء آخر . وهذا المعنى يفارق موادّ - التابع ، العقب ، الخلف ، الظهر : فانّ التابع يلاحظ فيه جهة الاتّباع في عمل أو فكر ، سواء كان وقوعه بعده أم لا ، وليس التأخّر الزمانىّ أو المكانىّ منظورا فيه . والعقب : يلاحظ فيه الوقوع خلف شيء متّصلا به . والخلف : يلاحظ فيه الوقوع ظهر شيء زمانا أو مكانا أو كيفيّة .

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ .