وسبق في قرى : أنّ القرية جمع مع تشكَّل وانتظام سواء كان في عمارات أو في اشخاص . وهذا المعنى يناسب مفهوم القصم الَّذى ذكرناه ، فيكون خلاف القرى . ومنشأ هذا القصم : هو الظلم ، فإنّ الظلم إضاعة الحقّ والحقوق وعدم التأدية كما هي ، فتوجب اختلال النظم والتشكَّل . ثمّ إنّ مفاهيم - الإذلال والإهانة والإهلاك والدقّ والحطم وتقريب الموت : من لوازم الأصل وآثاره . قصو مقا ( 1 ) - قصو - ى : أصل صحيح يدلّ على بعد وإبعاد . من ذلك القصا : البعد ، وهو بالمكان الأقصى والناحية القصوى ، وذهبت قصا فلان ، أي ناحيته . ويقال أحاطونا القصا ، أي وقفوا منّا بين البعيد والقريب غير أنّهم محيطون بنا كالشىء يحوط الشيء يحفظه . وأقصيته : أبعدته . والقصيّة من الإبل المودوعة الكريمة لا تجهد ولا تركب ، أي تقصى إكراما لها . فأمّا الناقة القصواء : فالمقطوعة الاذن . مصبا ( 2 ) - قصا المكان قصوّا : من باب قعد ، بعد ، فهو قاص ، وبلاد قاصية ، والناحية القصوى ، هذه لغة أهل العالية . والقصيا لغة أهل نجد . والأدانى والأقاصى : الأقارب والأباعد . صحا ( 3 ) - قصا المكان يقصو قصوّا : بعد ، فهو قصىّ ، وأرض قاصية وقصيّة . وقصوت عن القوم : تباعدت . وناقة قصواء ، ولا يقال جمل أقصى وانّما يقال مقصوّ ومقصىّ ، تركوا فيه القياس ، وكان لرسول اللَّه ص ناقة تسمّى قصواء ، ولم تكن مقطوعة الأذن . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو البعد مع علوّ ، وهذا في قبال الدنوّ ، فانّه

--> ( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 3 ) صحاح اللغة للجوهري ، طبع إيران ، 1270 ه‍ .