فظهر لطف التعبير بالمادّة دون أخواتها ، في هذه الآيات الكريمة . ثمّ إنّ المفهوم من هذه الآيات : أنّ الايمان واليقين وكيفيّة الاعتقاد والنيّة في الأعمال ، منظورة وملحوظة في مقام الحساب والجزاء ، فيجازى كلّ عمل على مقدار الايمان المتعلَّق به ، فانّ الايمان والاعتقاد وهو روح العمل وباطنه وميزانه - . * ( وَما كانَ ا للهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ ) * ، * ( لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) * . ضيف مصبا ( 1 ) - الضيف : معروف ، ويطلق بلفظ الواحد على الواحد وغيره ، لأنّه مصدر في الأصل ، من ضافه ضيفا من باب باع : إذا نزل عنده ، ويجوز المطابقة ، فيقال ضيف وضيفة وأضياف وضيفان . وضيّفته وأضفته : إذا أنزلته وقرّبته ، والاسم الضيافة . قال ثعلب : ضفته إذا نزلت به وأنت ضيف عنده ، وأضفته إذا أنزلته عندك ضيفا . وأضفته إضافة واستضافنى فأضفته : استجارنى فأجرته . وأضافه إلى الشيء إضافة : ضمّه اليه وأماله . والإضافة في اصطلاح النحويّين من هذا ، لأنّ الأوّل يضمّ إلى الثاني ، وإن أريد إضافة مفردين فالأحسن إضافة الثاني إلى ضمير الأوّل المضاف اليه ، نحو غلام زيد وثوبه ، ويجوز أن يكون الأوّل مضافا في النيّة والثاني في اللفظ ، نحو غلام وثوب زيد . مقا ( 2 ) - ضيف : أصل واحد صحيح يدلّ على ميل الشيء إلى الشيء يقال أضفت الشيء إلى الشيء : أملته . وضافت الشمس تضيف : مالت وكذلك تضيّفت إذا مالت للغروب . والضيف من هذا ، يقال ضفت الرجل : تعرّضت له ليضيفنى . وأضفته : أنزلته علىّ ، ويقال : ضيّفته مثل أضفته إذا أنزلته بك . وفلان يتضيّف الناس ، إذا كان يتبعهم ليضيفوه ، ويقال لناحية الوادي ضيف ، وهما ضيفان ، وتضايفنا الوادي : أتيناه من ضيفته . ويقال وتضيّفوه إذا اجتمعوا عليه من جوانبه . مفر ( 3 ) - أصل الضيف : الميل ، يقال ضفت إلى كذا ، وأضفت كذا إلى كذا ، والضيف : من مال إليك نازلا بك

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 3 ) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصبهاني ، طبع مصر ، 1234 ه‍ .