أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو انمحاء الصورة والنظم في شيء وعدم ترتّب الأثر له بحيث يكون مهملا . وهذا هو الفرق بينها وبين موادّ : الفقدان والموت والفناء والفوت والهلاك والقتل والعدم : فانّ النظر في الموت إلى انقطاع الحياة . وفي الفناء إلى خلاف البقاء . وفي العدم إلى ما يقابل الوجود . ويلاحظ في الفقدان : جهة غيبة شيء عن حضور شخص وعلمه . وفي الفوت : خروجه عن السلطة واليد ، في قبال الإتيان . وفي الهلاك : فناء شيء بالحوادث ، في ذوى العقلاء أو ما يتعلَّق بهم . وفي القتل : موت بيد غيره ، فهو مقتول . وفي التلف : عدم حصول الفائدة المقصودة من الشيء مطلقا . فكلّ من هذه الموادّ لازم أن يستعمل في مورده المناسب . * ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ ) * - 19 / 59 . * ( فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ ) * - 3 / 195 . * ( وَما كانَ ا للهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ ) * - 2 / 143 يراد محو الصورة والخصوصيّة المؤثّرة في ترتب الأثر لصلاة أو عمل أو إيمان ، حتّى تكون مهملة لا أثر لها . * ( إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) * - 7 / 170 . * ( وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ) * - 12 / 56 . * ( وَأَنَّ ا للهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) * - 3 / 171 فالضياع أقلّ مرتبة من التلف والفوت والمحو ، فانّ عمد تحصّل الأثر وتحقّق الهمل أقلّ مرتبة من مفهوم الانمحاء المطلق ، وهو أعمّ من الهلاك والفناء والعدم والموت . فلا يتصوّر في مقام الجزاء والحساب : أن يعرض أدنى مسامحة أو انمحاء أو تفريط ، سواء كان في موضوع : كالايمان والعمل والصلاة ، أو محمول : كالأجر . فليتوجّه الإنسان إلى أنّ ما يظهر منه من عقيدة أو عمل أو جزاء مترتّب ، كلَّها محفوظ عند اللَّه ومضبوط في عالم الحقّ - . * ( لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها ) * - . . . . * ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه ُ ) * .