الوصف ، وهو التطاير والتظاهر في النار ، ويستعمل هذا المفهوم في مورد إرادة الشرّ ، لا في موارد الاستفادة منه . * ( إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ ) * - 77 / 32 . راجع القصر . وأمّا قولهم - شررت اللحم أو الثوبَ أي بسطته : فانّ في الشرّ مفهوما من البسط والنشر ، كما أنّ في الخير شيئا من القبض ، فانّ الاختيار والاجتباء والانتخاب لا تخلو عن معنى القبض والجمع . وعلى هذا قال بعضهم كما في المقاييس : إنّ الأصل في المادّة هو التطاير والانتشار . شرط مقا ( 1 ) - شرط : أصل يدلّ على علم وعلامة وما قارب ذلك من علم . من ذلك الشرط العلامة ، وأشراط الساعة : علاماتها . وسمّي الشرط : لأنّهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . ويقولون أشرط فلان نفسه للهلكة : إذا جعلها علما للهلاك . ويقال أشرط من إبله وغنمه ، إذا أعدّ منها شيثا للبيع . ومن الباب شرط الحاجم ، وهو معلوم ، لأنّ ذلك علامة وأثر . ويقال إنّ أشراط الساعة أوائلها . ومن الباب الشريط وهو خيط يربق به البهم ، وإنّما سمّي بذلك لأنّها إذا ربطت به صار لذلك أثر . ومن الباب الشرط وهو المسيل الصغير ، وسمّي بذلك لأنّه أثر في الأرض كشرط الحاجم . مصبا ( 2 ) - شرط الحاجم شرطا من بابي ضرب وقتل ، الواحدة شرطة ، وشرطت عليه كذا شرطا أيضا واشترطت عليه . وجمع الشرط شروط . والشرط : العلامة ، والجمع أشراط . والشرطة ، وفتح الراء لغة قليلة ، وصاحب الشرطة : الحاكم . والشرط : أعوان السلطان ، وإذا نسب إلى هذا قيل شرطيّ ردّا إلى واحده . وشرط المعزى : رذالها . والشريطة في معنى الشرط ، وجمعها شرائط . الجمهرة 2 / 341 - والشرط : رديء المال من الإبل والغنم ، والجمع أشراط . وأشرط فلان نفسه لهذا الأمر : جعل نفسه علما له . والشرطان نجمان من منازل

--> ( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ .