فظهر لطف التعبير بالمادّة دون السير والسلوك والتوجّه وغيرها . * ( إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً ) * - 21 / 90 - تشير الآية الكريمة إلى أنّ دعوة اللَّه تعالى حقّا وعن صميم قلب انّما يتحقّق إذا كان توأما بالصفتين الرغبة اليه تعالى والرهبة وهو استمرار الخوف . وأمّا الدعوة الظاهريّة بلا حصول حالتي الرغبة والرهبة : فلا أساس لها يعتمد عليها ولا ثمرة تظهر منها ، وهي في الحقيقة خالية عن الروح . رغد : مصبا ( 1 ) - رغد العيش بالضمّ رغادة : اتّسع ولان فهو راغد ، وهو في رغد من العيش ، أي رزق واسع . وأرغد القوم : اخصبوا والرغيد : الزبد . مقا ( 2 ) - رغد : أصلان ، أحدهما - أطيب العيش . والآخر خلافه فالأوّل عيش رغد ورغيد أي طيّب واسع . وقد أرغد القوم : إذا أخصبوا . ويقال انّ الرغيدة في بعض اللغات الزبدة . وأرغد الرجل ماشيته إذا تركها وسومها . والأصل الآخر - المرغادّ : الَّذى تغيّر حاله في جسمه ضعفا ، ومن ذلك المرغادّ الشاكّ في رأيه . التهذيب 8 / 71 - قال الليث : عيش رغد : رغيد رفيه . وتقول قوم رغد ونساء رغد . وتقول : ارغادّ المريض إذا عرفت فيه ضعضعة من غير هزال ، والمرغادّ : المتغيّر اللون غضبا . وقال النضر : ارغادّ الرجل ارغيدادا فهو مرغادّ ، وهو الَّذى بدأ به الوجع فأنت ترى فيه خمصا ويبسا وفترة . أبو عبيد : الرغيدة اللبن الحليب يغلى ثمّ يذرّ عليه الدقيق حتّى يختلط فيلعقه الغلام لعقا .

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ .