والتحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو قطعة من الزمان المبهم المطلق من دون أن يقيّد بقيد من زمان ماض أو مستقبل أو زمان قليل أو كثير ، ويتعيّن معناه بقيود خارجيّة وضمائم لفظيّة وقرائن أخرى . ومتاع إلى حين ، ومتّعناهم إلى حين ، تؤتي أكلها كلّ حين ، فتربّصوا به حتّى حين ، تمتّعوا حتّى حين ، نبأه بعد حين . والفرق بين الحين والزمان والمدّة : أنّ الزمان بمعنى مطلق ما يمتدّ من الزمان من حيث هو هو . والمدّة زمان محدود مقيّدا بامتداد ما . والحين : زمان محدود غير مقيّد بامتداد . فهذا المفهوم أي قطعة محدودة من الزمان المطلق مأخوذ في موارد استعمال كلمة الحين في القرآن الكريم ، وبه يظهر لطف التعبير به . وأمّا تعيين تلك القطعة من الزمان فبقرائن لفظيّة كما في - وحين البأس ، حين ينزّل القرآن ، حين الوصيّة ، حين تريحون وحين تسرحون ، حين مناص ، حين موتها . والنصب على الظرفيّة ، بكونها مفعولا فيها . ومن هذا الباب كلمة حينئذ ، إلَّا أنّ التنوين للتعويض ، والتقدير - حين إذ كان أو يكون كذلك ، فالحين مضاف ومنصوب على الظرفيّة ، وجملة - إذ كان - مضاف إليها ، والتنوين عوض عن المحذوف . وأنتم حينئذ تنظرون - أي حين إذ بلغت الحلقوم . والظاهر أنّ الأفعال - حان وأحان وحيّن - مشتقّة من الحين بالاشتقاق الانتزاعي . وأمّا مفهوم الهلاك : فباعتبار وصول وقت مخصوص وعروض حالة فيها تخالف