اليقين في المعارف والأحكام مطلقا . وهذا المعنى لا يخالف قوله تعالى : . * ( إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّه ِ ) * - 12 / 40 ، فإنّه تعالى يؤتيه من يشاء . وكذلك الحكمة فإنّها نوع خاصّ من الحكم يؤتيها من يشاء من عباده المخلصين ، كما قال تعالى : * ( يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ) * - 2 / 269 . * ( ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ) * - 17 / 39 . * ( وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ ) * - 31 / 12 . فظهر أنّ الأحكام الحقيقيّة ما يتعلَّق ويلحق بالموضوعات التكوينيّة ، ولمّا كان التكوين بيد اللَّه وعلمه وإرادته وقدرته : فتكون أحكامه أيضا بعلم اللَّه وإحاطته - وسع ربيّ كلّ شيء علما . حلف مصبا ( 1 ) - حلف باللَّه حلفا بكسر اللَّام ، وسكونها تخفيف ، وتؤنّث الواحدة بالهاء فيقال حلفة ، ويقال في التعدّي أحلفته إحلافا ، وحلَّفته تحليفا ، واستحلفته ، والحليف : المعاهد ، يقال منه تحالفا إذا تعاهدا وتعاقدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية ، وبينهما حلف وحلفة بالكسر أي عهد ، وذو الحليفة : ماء سمّي به الموضع . مقا ( 2 ) - حلف : أصل واحد وهو الملازمة ، يقال حالف فلان فلانا إذا لازمه . ومن الباب الحلف يقال حلف يحلف حلفا ، وذلك أنّ الإنسان يلزمه الثبات عليها ، ومصدره الحلف والمحلوف أيضا . وممّا شذّ : قولهم - فلان حليف اللَّسان إذا كان حديده . صحا ( 3 ) - حلف : أقسم ، يحلف حلفا وحلفا ومحلوفا وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول مثل المجلود والمعقول والمعسور ، وأحلفته أنا وحلَّفته واستحلفته كلَّه بمعنى ، والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم ، وقد حالفه ، أي عاهده .

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 3 ) صحاح اللغة للجوهري ، طبع إيران ، 1270 ه‍ .