* ( ذلِكُمْ حُكْمُ ا للهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَا للهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) * - 60 / 10 . * ( أَلا لَه ُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ ) * - 6 / 62 . فاختير في هذه الموارد كلمة الحكم : إشارة إلى أنّ رأيه تعالى ونظره قطعيّ جدّيّ ، وبمناسبة هذا المفهوم يذكر الحكيم مقارنا بالعليم أو بالعزيز ، فانّ الحكم البتّ يلازم تحقّق العلم أو العزّة . واللَّه عليم حكيم ، واللَّه عزيز حكيم ، وكان اللَّه عليما حكيما ، وكان اللَّه عزيزا حكيما ، تنزيل الكتاب من اللَّه العزيز الحكيم فلا يصحّ تحقّق كونه حكيما إلَّا بعد العلم أو العزّة . وفي معنى العلم : الوسع والخبرة . من لدن حكيم خبير ، كان اللَّه واسعا حكيما ، وهو الحكيم الخبير . وقد يكون النظر إلى كونه حكيما فقط أو إلى جهة حكمته إجمالا : فيذكر مع كلمات وصفات مناسبة : من حكيم حميد ، توّاب حكيم . وفي هذه الموارد يناسب تقديم الحكيم - . * ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِله ٌ وَفِي الأَرْضِ إِله ٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ) * - 43 / 84 . كما أنّ ذكر كلّ واحد من العزيز أو العليم أو الخبير يكون في مورد يناسبه ويقتضيه . * ( مِنْه ُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ ) * - 3 / 7 . قلنا إنّ المحكم هو الَّذي جعل ذا حكم ، بأن يكون مفهومه رأيا قطعيّا لا ترديد فيه ولا تشابه . ويقابله المتشابه الَّذي ليس فيه بتّ ولا صراحة كاملة . * ( حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) * - 6 / 65 . أي يجعلونك حكما ، فإنّ التفعيل يلاحظ فيه جهة تعلَّق النسبة إلى المفعول مع التعدية . * ( ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَه ُ ا للهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ) * - 3 / 79 . بأن يصير ذا يقين ومعرفة ويصل بالإفاضة والإشراق الإلهيّ إلى مرتبة حقّ