وأمّا التسوية : فهي مفهومة من كلمات - سواء ، لا أبالي ، لا أدرى ، وأمثالها . والاستفهام محفوظ في مقامه . * ( سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) * - 2 / 6 . أي هل أنذرتهم أم لا ؟ فانّ كلا الوجهين متساويان من جهة أخذ النتيجة . الأبّ : مقا ( 1 ) - له أصلان ، أحدهما المرعى والآخر - القصد والتهيّؤ . وقال الزّجاج : الأبّ جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية . مفر ( 2 ) - الأبّ : المرعى المتهيّئ للرعي والجزّ . مصبا ( 3 ) - الأبّ : المرعى الَّذى لم يزرعه الناس ، ممّا تأكله الدوابّ والأنعام ، ويقال : الفاكهة للناس والأبّ للدوابّ . صحا ( 4 ) - الأبّ : المرعى ، والنزاع إلى الوطن ( أي الاشتياق ) ، أبّ يأبّ أبّا وأبابا وأبابة : تهيّأ للذهاب وتجهّز . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو التهيّؤ ، فالأبّ مصدرا بهذا المعنى ، وصفة كصعب بمعنى المتهيّئ . وإطلاقه على المرعى بمناسبة كونه متهيّئا للرعي . فالكلأ والعشب وما ينبت من الأرض طبعا ومن دون زرع متهيّأ لرعى الأنعام ، كالفاكهة لتنعّم الإنسان . وأمّا مفاهيم القصد والتجهّز والاشتياق إلى الوطن ، كلَّها من مصاديق التهيّؤ في مواردها . * ( فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلًا وَحَدائِقَ غُلْباً وَفاكِهَةً وَأَبًّا ) * -

--> ( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 2 ) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصبهاني ، طبع مصر ، 1234 ه‍ . ( 3 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 4 ) صحاح اللغة للجوهري ، طبع إيران ، 1270 ه‍ .