عليّين إلى أسفل السافلين ، فيتصاعد عليها من ظلمات غواسق سجّين . والمقصود بقوله صلَّى اللَّه عليه وآله : « وقلوب من يعجبه شأنهم » : أنّ مريديهم قد اقتدوا بهم في ضلالتهم ، وغوايتهم ، حيث إنّهم قد ضلَّوا وأضلَّوا كثيرا ، وضلَّوا عن سواء السّبيل . ومن جميع ما مرّ يظهر النظر في كثير من كلمات القوم ، حتّى فيما ذكره الشيخ الأكبر عطَّر اللَّه مرقده في شرحه على « القواعد » حيث قال في جملة كلام له : « فلم يبق سوى الرّجوع إلى العرف الَّذي هو المرجع والمفزع في فهم المعاني من المباني وهو لا يكال بمكيال ، ولا يوزن بميزان » . فقد تراه يرى تحقّق الغناء في صوت خال عن الحسن والرقّة مشتمل على الخشونة والغلظ ، وفي خال عن المدّ مشتمل على التقطيع والتكسير ، وفي خال عن الترجيع متصف بالخفاء ، وفي المهيّج المطرب بمعنى الخفّة المقرونة بالانشراح ، واللَّذة ، وفي مقرّح للفؤاد مهيّج على البكاء للعشّاق إلى غير ذلك . إذ فيه : أنّ صدق اسم الغناء على كثير ممّا ذكره لا يخلو عن تأمّل واضح ، بل لعلّ المقطوع في جملة منها عدم الصدق عرفا ولغة . بقي في المقام أمور : أحدها : المرجع في الترجيع والطرب هو العرف حيث إنّه ليس لهما معنى شرعي ، والعرف فيهما موافق للغة . قال في « القاموس » : الترجيع في الأذان تكرير الشهادتين جهرا بعد إخفائهما وفي الصوت ترديد الصوت في الحلق . وفي « الصّحاح » : الترجيع ترديد الصوت في الحلق كقراءة أصحاب