وغيرها من الشرور عند قراءة الآيات المتضمنة لها ، وورد في كثير من الآيات الأمر بالتفكر والتدبّر عند التلاوة ، قال شيخنا الطوسي في تفسير قوله تعالى : * ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها ) * « 1 » . إنّ فيه دلالة على بطلان قول من قال : لا يجوز تفسير شيء من ظاهر القرآن إلَّا بخبر وسمع وفيه تنبيه أيضا على فساد قول من يقول : إنّ الحديث ينبغي أن يروى على ما جاء وإن كان مخالفا لأصول الديانات في المعنى لأنه سبحانه دعا إلى التدبر والتفكر ، وذلك مناف للتعامي والتجاهل « 2 » . وقال في تفسير * ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ولَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّه ) * الآية « 3 » : أنّها تدلّ على فساد قول من زعم أنّ القرآن لا يفهم معناه إلَّا بتفسير الرسول من الحشويّة « 4 » وغيرهم لأنه تعالى حثّ على تدبّره ليعرفوه ويتبيّنوه « 5 » . ومن هذا الباب ما يدلّ على كونه خطابا للمشركين واحتجاجا عليهم وعلى اليهود والنصارى مع أنّ ذلك يتوقف على فهمهم ولو لاه لما صحّ ذلك ومنه

--> ( 1 ) محمد صلَّى اللَّه عليه وآله : 24 . ( 2 ) مجمع البيان ج 9 ص 140 ط . صيدا أفست مصطفوي . ( 3 ) النساء : 82 . ( 4 ) قال العلامة النسّابة الفقيه البحّاثة آية اللَّه السيد شهاب الدين المرعشي رحمه اللَّه في تعليقاته القيّمة على « إحقاق الحق » ما هذا لفظه : الحشوية قيل بإسكان الشين لأنّ منهم المجسّمة والمجسمة محشو والمشهور أنه بفتحها نسبة إلى الحشا لأنهم كانوا يجلسون أمام الحسن البصري في حلقته فوجد في كلامهم « رويا » فقال رووا هؤلاء الأحشاء الحلقة أي جانبها والجانب يسمى حشاء ومنه الأحشاء لجوانب البطن - أقول : كلمة رويا مفعول وجد والمراد أن الحسن رأى قوما في حلقته يستندون في كل شيء من العقليات والسمعيات برواية رويت . ( 5 ) مجمع البيان ج 3 ص 80 ط . صيدا .