فعلى هذا ما تقرر في الحكمة المتبالية - من حشر جميع الأشياء حتى الجمادات ( 1 ) - وما تحرر في الكلام - من حشر جميع أفراد الإنسان ( 2 ) - غير موافق لها وغير مساعد عليه ظهورها البدوي . وأما البراهين الناهضة على حشر كل موجود ، فهي كثيرة مسطورة في المفصلات ، ويؤيدها ظواهر بعض الآيات ، كقوله تعالى : * ( وإلى الله ترجع الأمور ) * ( 3 ) وغيره . وأما التي تقتضي حشر جميع أفراد الإنسان ، فهي - مضافا إلى اتفاق الملل - مقتضى العقل ، لأن كل مجرد يبقى ، ويفنى البدن المادي ، فما عن بعض فلاسفة اليونان - كفرفوريوس - خلاف الحق والضرورة . وأما الآية الشريفة ، فهي لا تفيد حصر المبعوثين بتلك الطائفة من أفراد الإنسان ، ولو كان يمكن استفادته فهو لأجل بعض القرائن ، وبعد قيام الآيات الأخر على خلافها بالصراحة ، فلا تنهض لمقاومتها هذه الآية وما شاكلها . وأما وجه التسمية : فهو لأجل الأشرفية أولا ، ولأن للحشر مراتب ، وليس مرتبة حشر النباتات والجمادات في رتبة حشر الحيوان . . . وهكذا . بل قد تقرر في مباحث النفس : أن لكل شخص أكثر من حشر واحد ،

--> 1 - الأسفار 9 : 272 - 343 ، الشواهد الربوبية : 332 و 335 ، رسالة الحشر ، ضمن الرسائل لصدر المتألهين : 341 - 370 ، مفاتيح الغيب : 611 - 617 . 2 - كشف المراد : 400 - 416 ، شرح المقاصد 5 : 82 - 156 ، شرح المواقف 8 : 289 - 320 . 3 - البقرة ( 2 ) : 210 .