اين اخبار را با قلت عدد وضعف سند با اخبار ناهيه مقابل گيرند ، ودر صدد جمع بر آيند وروايات ناهيه تماما معتبرند به اعتضاد وتعدد در كتب معتبره وأصول معتمده وسلامت أسانيد غالبا پس على التحقيق تكافؤ بين اخبار نيست چنانچه جماعتى تصريح به اين كرده اند . وثانيا اخبار مانعه موافق عمل وأصول شيعه است واخبار مجوزه موافق مذهب أهل سنت وثالثا اخبار مجوزه ضعيف الدلالة بر مطلوبند چه خبر أول با نسخ جمع مىشود وعما قريب بيان مىكنيم كه جماعتى قائلند صوم يوم عاشورا قبل از ماه رمضان واجب بود وبنابر اين " صام رسول الله يوم عاشورا " دلالت بر بيش از وقوع - في جمله - ندارد وخبر ثالث دلالت بر عموم اصطلاحى ندارد چه نسبت به أطفال ووحش ثابت شده وقريبا محتمل است كه منزل بر وجه مختار شود چنانچه خواهى شنيد وحديث كثير نواء دلالت بر استحباب ندارد چه حكايت فعل نوح عليه السلام شده به علت خاصه وأو مبنى بر صحت استصحاب احكام شرايع سابقه است بعد از تسليم خصوصيت فعل در مقام مخصوص دلالت بر شرعيت مطلقه ندارد وحديث زهرى ظاهر در استصحاب بر وجه خصوصيت نيست چه معنى اباحه در عبادات آنست كه فعل بر همان حد از ثواب مقرر براي طبيعت باقي باشد نه زيادتر باشد تا مستحب شود نه كمتر تا مكروه واخبار مانعه هر يك به صد زبان منع از روزه مىكند وروزه گيران را در جند ابن زياد ويزيد محسوب مىدارند وكفى به خزيا وهوانا . ورابعا در مواضعى از اخبار مانعه كه به اعتراف اين طايفه كه اين جمع كرده اند نصاب حجيت در آنها به كمال است تنصيص وتصريح بر خلاف اين جمع شده چنانچه در حديث عبد الملك است " ما هو يوم صوم وما هو الا يوم حزن " واين تصريح است كه حزن مناسبت با صوم ندارد بلكه چنانچه در أخبار