ركعت دوم نخوانده است . ودر اين فرع ممكن است گفته شود كه : مقتضاى بناء بر سه ترتيب آثار سه است ، ودر ركعت سوم تشهد نيست . بلكه در فرع أول نيز ممكن است گفته شود به اثبات ركوع به تقريب اين كه معنى " إذا شككت بين الثلاث والأربع ابن على الأربع " 1 وجوب بناء بر اربع است كه احتمال آنرا مىدهد وآن اربع بعد الركوع است ، پس مقتضاى آن بناء بر اربع است على ما هي عليه من الوصف على فرضه . الا ترى انه لو شك في أنه في أوائل سورة البقرة ، أو في أواخر سورة آل عمران ، وفرضنا أن الشارع ، قال : إذا شككت فابن على أنك في آل عمران ، معناه : ابن على أنك في آل عمران بحسب ما تحتمل ، وأنت تحتمل كونك في آل عمران في أواخره . هذا ، والتحقيق بطلان الصلاة في فرض السؤال ، لأنه إن أتى بالركوع يعلم بطلان صلاته من حيث أنه إما زاد الركوع ، أو نقص الركعة ، وإن لم يأت به يعلم أن صلاة الاحتياط لغو ، من حيث أنه إن كان هذه الركعة رابعة فلا حاجة إلى صلاة الاحتياط ، وإن كانت ثالثة فقد نقص الركوع وصلاته باطلة لا تنفعها الاحتياط . سؤال 135 : هر گاه ايستاده ، يقين دارد كه يا قرائت اين ركعت را نخوانده ، يا ركوع را هنوز نكرده است ، به اين معنى كه اگر قرائت را اتيان كرده است قبل از ركوع است ، واگر اتيان نكرده است بعد از ركوع است ، چه كند ؟ جواب : چون شك نسبت به هر دو [ در ] محل است ، وزيادى قرائت - من حيث هي - مضر نيست ، قرائت كند وركوع كند . بلى ، اگر در نظير اين يقين كند كه يا ركوع اين ركعت را ترك كرده است ، يا سجدتين را ، نماز أو باطل است ، چون اگر برگردد وهر دو را بياورد يقين مىكند به زيادى ركن ، ونمىتواند اقتصار كند بر سجدتين تنها ، چون از محل شك در ركوع نگذشته است . واگر نشسته يقين مىكند كه يا سجده ثانيه را ترك كرده است وتشهد را به عمل آورده ، يا سجده ثانيه را به عمل آورده وهنوز تشهد را به عمل نياورده است ، هر دو را به عمل آورد ونمازش صحيح است ، چون تشهد را على اى حال بايد بجا آورد چه متروك آن باشد ، يا سجده . وشك دارد در سجده ومحلش باقي است .

--> 1 . اين جمله در كتب أربعة ووسائل الشيعة نيامده بلكه مستفاد از رواياتى است ر . ك وسائل الشيعة ج 5 ، صفحه 317 .