- الأمر الثالث - ان رواية عائشة في تفرد أبي بكر بالرواية . وتداول نقلها بين العلماء والمصنفين وذكرها في الكتب كلها تشهد بأن الأصل في الرواية « انا معاشر الأنبياء لا نورث » وعلى ذلك جرى سطرها في الكتب . وعليه قال الرازي في تفسيره مذهب أكثر المجتهدين ان الأنبياء لا يورثون ثم ذكر انهم احتجوا بقول النبي ( ص ) نحن معاشر الأنبياء لا نورث . ويشهد لذلك ما في شمائل الترمذي من رواية أبي البختري ان عمر قال لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد نشدتكم اللَّه أسمعتم رسول اللَّه يقول كل مال نبي صدقة إلا ما أطعمه أهله الا لا نورث ونحوه في كتاب الخراج من سنن أبي داود . وما رواه أحمد في مسند أبي بكر من قوله لفاطمة سمعت رسول اللَّه يقول إن النبي لا يورث . إذن فالرواية مخالفة لكتاب اللَّه في قوله تعالى في سورة النمل 16 ووَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وليس ارث العلم والنبوة لأن القرآن يدل على أن سليمان أوتي العلم والحكمة كداود في زمان داود كما في سورة الأنبياء 77 و 78 وفي قوله تعالى في سورة مريم في قول زكريا ودعائه 4 إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ أي الأقارب الوارثين « مِنْ وَرائِي » أي بعد موتي اي خاف من أن يكونوا هم الوارثين لماله . ومقتضى مقام النبوة انه خاف ذلك لأمر شرعي « وكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً » لم تلد لي ولدا يكون هو الوارث من بعدي دونهم « فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ » من رحمتك وقدرتك ولدا « وَلِيًّا يَرِثُنِي » ويكون له ما ابقيه من المال الذي خفت ان يرثه الموالي من ورائي . ولا يخفى ان مقام زكريا في النبوة يمنع من أن يقال إنه خاف ان يرثه مواليه وأقاربه العلم والنبوة . وذلك لأن النبوة وعلمها امر بيد اللَّه في مقامها الخاص يجعلها لمن هو أهل لها ويمنعها عمن ليس بأهل ولا يخفى ذلك عمن هو دون زكريا إذن فلا يصح في المعقول ان يقال إن زكريا النبي خاف من أن يجعل اللَّه النبوة وعلمها فيمن ليس بأهل لذلك . ولا انه خاف من أن يجعل اللَّه النبوة وعلمها بحسب حكمته فيمن هو أهل لها . فلا بد من أن يكون الذي خافه هو إرث المال الذي يرثه البر والفاجر بحسب الشريعة . ومثل ذلك قوله تعالى عن زكريا في سورة الأنبياء 88 رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً بلا ولد وارث كما يدل عليه قوله وأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ 89 فَاسْتَجَبْنا لَه ووَهَبْنا لَه يَحْيى وان استجابة دعائه بالوارث تبطل ان يكون يحيى قتلوه في حياة أبيه زكريا حتى لو قلنا إن مراد زكريا ارث العلم والنبوة فان معنى ارث يحيى لهما من زكريا لا يستقيم في الكلام الا إذا وصلا ليحيى بعد موت زكريا . ودعوى الإجماع على قتل يحيى في حياة