للصفات المطلوبة قبل الأكل وبعده وأنَّها في ذاته تنقسم على الطبائع ، أمّا قبل الأكل فكبير الجرم وحسن المنظر صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ، وطيب الريح ، ولين اللمس اشتركت فيه الحواس الأربع : البصر ، والذوق ، والشم ، وأمّا بعد الأكل فالالتذاذ بذوقها وطيب النكهة ، ودباغ المعدة قوة الهضم ، وأمّا انقسامها على الطبائع فقشرها حار يابس ، ولحمها حار رطب ، وحامضها بارد يابس ، وبزرها حار مجفف ، مع ما فيها من المنافع التي يذكرها الأطباء في المفردات ، ثم قيل : خص صفة الإيمان بالطعم وصفة التلاوة بالريح ، لأن الإيمان ألزم للمؤمن من القرآن إذ يمكن حصول الإيمان بدون القراءة ، وكذلك الطعم ألزم للجوهر من الريح ، فقد يذهب الريح من الجوهر ويبقى طعمه . * الأصل : 7 - عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعليّ بن محمّد القاسانيّ ، جميعاً ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزُّهري قال : قلت لعليِّ بن الحسين ( عليهما السلام ) أيُّ الأعمال أفضل ؟ قال : ( الحالُّ المرتحل . ) قلت : وما الحالُّ المرتحل ؟ قال : ( فَتحُ القرآن وختمه ، كلّما جاء بأوَّله ارتحل في آخره وقال : قال رسول الله 9 : من أعطاه الله القرآن فرأى أنَّ رجلا اُعطي أفضل ممّا اُعطي فقد صغّر عظيماً وعظّم صغيراً ) . * الشرح : قوله : ( قال قلت لعلي بن الحسين ( عليهما السلام ) أي الأعمال أفضل ؟ قال : الحال المرتحل قلت : وما الحال المرتحل ؟ قال : فتح القرآن وختمه ) هذا مجمل فسره بقوله : ( كلما جاء بأوله ارتحل في آخره ) . الحال بشد اللام النازل من حلّ المكان إذا نزل به والمرتحل بكسر الحاء المنتقل والإرتحال الإنتقال ، وكان آخره ظرف للانتقال منه إلى أوله ولو كانت « في » بمعنى « من » لكان أظهر ، ومثل هذا الحديث موجود في كتب العامّة قال ابن الأثير : ( هو الذي يختم القراءة بتلاوته ، ثمّ يفتتح التلاوة من أوّله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ، ثمّ يفتح سيره ) أي يبتدء به ولذلك قُراء مكّة إذا ختموا القرآن بالتلاوة ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آيات من أول سورة البقرة إلى قوله ( هم المفلحون ) ثمّ يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل ، أي أنهّ ختم القرآن وابتدأ بأوّله ولم يفصل بينهما بزمان . * الأصل : 8 - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى ، عن سليمان بن رشيد ، عن أبيه ، عن معاوية بن عمّار قال : قال لي أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ( من قرأ القرآن فهو غنيٌّ ولا فقر بعده وإلاّ ما به غنى ) .