والخلاص من العقاب لأنّه ذهب كثير من العلماء المحقّقين إلى أنّه مناف للإخلاص ومبطل للعبادة كما أشرنا إليه سابقاً . لا يقال : لو ترك القول وقال : ولا عمل إلاّ بنيّة لفهم أنّ اعتبار القول بالنيّة أيضاً لأنّك قد عرفت أنّ اعتبار القول بالعمل فإذا كان اعتبار العمل بالنيّة كان اعتبار القول بالنيّة أيضاً . لأنّا نقول : المقصود بيان أنّ اعتبار القول بالنيّة بالذات فلو لم يذكر القول لما فهم أنّ النيّة معتبرة فيه . ( ولا قول ولا عمل ولا نيّة إلاّ بإصابة السنّة ) ( 1 ) والأخذ بها من مأخذها وهو النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وأوصياؤه ( عليهم السلام ) وذلك لأنّ كلّ قول بالأحكام وعمل بها إذا لم يكن موافقاً للسنّة النبوية والطريقة الإلهيّة فهو باطل لا ينفع بل يضرّ ، وكذا لا ينفع نيّته وقصد التقرّب به لأنّ نيّة الباطل باطلة غير نافعة مثله . * الأصل : 10 - عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قال : « ما من أحد إلاّ وله شرّة وفترة فمن كانت فترته إلى سنّة فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد غوى » . * الشرح : ( عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قال : ما من أحد إلاّ وله شرّة وفترة ) الشرّة بكسر الشين المعجمة وفتح الراء المشدّدة والتاء المثنّاة الفوقانية : النشاط والرغبة ، ويحتمل أن يقرأ بفتح الشين والراء المخفّفة والهاء ليكون مصدراً يقال : شره على الطعام شرهاً إذا اشتدّ وغلب حرصه . والفترة بفتح الفاء وسكون التاء الضعف والسكون ، وفي كنز اللغة فترة : « بريدن وشكسته شدن وسست شدن وكند شدن » . ( فمن كانت فترته إلى سنّة فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد غوى ) هذا الحديث يحتمل وجوهاً : الأوّل : أنّه ما من أحد إلاّ وله نشاط في تحصيل المطالب يحرّكه إليه ، وهو يسكن عند الوصول إليها ويستقرّ فيها ، فمن حرّكه نشاطه في الاُمور الدينية إلى السنّة النبوية وكانت فترته وسكونه إليها

--> 1 - ولا نيّة إلاّ بإصابة السنّة يدلّ على بعض ما اشترطوه في النيّة مثلاً إذا نوى دائم الحدث بوضوئه رفع الحدث لم يصحّ وإن نوى به استباحة الصلاة صحّ وكذا التيمّم . ( ش )