خداى از براى كمال آفريده بود چنان كه حضرت رسالت - صلَّى الله عليه و سلَّم - خبر داد كه : « كملت من النساء أربع : مريم بنت عمران و آسية امرأة فرعون و خديجة و فاطمة رضى الله عنهم » . و لهذا الكمال قال تعالى في مريم « وَكانَتْ من الْقانِتِينَ » « 28 » فجعلها في زمرة الرجال . يعنى از براى اين كمال است كه مريم را بر طريق تغليب به صيغه « ذكران » در زمرهء رجال ذكر كرد . فقالت لفرعون في حق موسى إنه « قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ » . فبه قرّت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا ، و كان قرة عين لفرعون بالايمان الذي أعطاه الله عند الغرق . و روشنى ديده گشت آسيه را ، چه حق به لسان او تكلَّم كرد بى اختيار او ، و اخبار كرد كه او را و فرعون را نور ديده است . پس واجب است كه در نفس امر نيز همچنين باشد . فقبضه ظاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند ايمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام . و الإسلام يجبّ ما قبله . و جعله آية على عنايته سبحانه به من شاء حتى لا ييأس أحد من رحمة الله ف « إِنَّه لا يَيْأَسُ من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ » فلو كان فرعون ممن يئس ما بادر إلى الايمان . مذهب حق پيش اهل تحقيق آنست كه توبه بأس مقبول است نه ايمان بأس ، از آن كه كافر اجنبى است و غير عارف باللَّه و حال او ابتدا ايمان و عرفان است ، و فاسق عارف باللَّه است و حال او حال بقا ، و بقا اسهل از ابتدا . و بعضى بأس را قريب من الموت گفته‌اند . اما ظاهر آنست كه بأس عبارت از زمان بأس است ، چه محقّقان بر آنند كه قرب موت مانع قبول توبه ، بلكه مانع قبول ايمان نيست ، بلكه مانع از قبول مشاهده اهوالى است كه موجب علم باشد بر سبيل اضطرار . و تفاصيل مذاهب در فتاواى فقهيه و كتب كلاميه مسطور است ، و براهين و حجج هر طايفه مذكور ، اما آن چه مختار بود بر آن إيماء كرده شد ، اكنون به بيان آن چه زعم شيخ است در تفسير كلام او اشتغال نمائيم . توجيه كلام شيخ به قدر امكان آنست كه ،

--> « 28 » س 66 ى 12 .