* ( رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً ) * « 27 » كه اين ضمير دالّ بر ذات است ، احاطهء هر چيز به رحمت مىكنند ، چه رحمت عين ذات است ، چنان كه گذشت . ثم لها شعب كثيرة تتعدد بتعدد الأسماء الإلهية . فما تعم بالنسبة إلى ذلك الاسم الخاص الإلهي في قول السائل رب ارحم ، و غير ذلك من الأسماء . حتى المنتقم له أن يقول يا منتقم ارحمني . يعنى : رحمت الهيه را شعب كثيره است كه متعدّد مىگردد به تعدّد اسماء الهيه ، يعنى اگر سايل گويد : « ربّ ارحمني » يا گويد : « يا الله ارحمني » حتى اگر سايل گويد كه « يا منتقم ارحمني » ، اگر چه اسم مدعو از اسماء جامعه باشد « 28 » ، چون الله و رحمن و رب ، حصول رحمت بحسب اسمى باشد كه حال داعى مقتضى تربيت آن اسم باشد ، زيرا كه مطلوب سايل نيز از اين اسماء جامعه معنى خاص است ، چنان كه اگر « يا رب ارحمني » گويى ، مراد تو آنست كه ترا موصوف گرداند به كمالات ، و ارتقا دهد به اقصى درجات . و اگر گويى : « يا منتقم ارحمني » ، مراد تو به حقيقت عذاب است و ازالهء عقاب . و ذلك لأن هذه الأسماء تدل على الذات المسماة ، و تدل بحقائقها على معان مختلفة . فيدعو بها في الرحمة من حيث دلالتها على الذات المسماة بذلك الاسم لا غير . و اين ، يعنى ، عدم عموم رحمت « 29 » از براى آنست كه اين اسماء دلالت مىكند بر ذات مسماة و به حقايقش كه دال است بر معانى مختلفه . پس طلب مىكند داعى بر اين اسماء در طلب رحمت از روى دلالتش بر ذات [ 171 - پ ] مسماة بدين اسم ، لا غير . يعنى نظر داعى در دعايش نيست مگر بر ذات مسمّى « 30 » به اسماء فقط ، هر اسم كه باشد . لا بما يعطيه مدلول ذلك الاسم الذي ينفصل به عن غيره و يتميز . فإنه لا يتميز عن غيره و هو عنده دليل الذات . يعنى : نظر داعى بر ذات است نه بر آن چيز كه إعطاء مىكند مدلول اين

--> « 27 » س 40 ى 7 . « 28 » پا : است . « 29 » پا : « و اين يعنى . . رحمت » نبود . « 30 » پا : « يعنى نظر داعى . . . مسمى » نبود .