انقبض ) وتقلّص ( فهو ذكيّ ، وإن انبسط فهو ميتة ) بل عن الشهيد في النكت أنّه قال : لا أعلم أحداً خالف فيه ( 1 ) ; إلاّ أنّ المحقّق في الشرائع والإمام المصنّف أورداها بلفظ « قيل » ( 2 ) مشعراً بالضعف ، وفي الدروس يكاد أن يكون إجماعاً ( 3 ) ونفى عنه البعد في المسالك ، قال : ويؤيّده موافقة ابن إدريس عليه ، فإنّه لا يعتمد على أخبار الآحاد ، فلولا فهمه الإجماع لما ذهب إليه ( 4 ) . مع أنّه حكي عن بعض الأصحاب صريحاً وادّعاه في الغنية ( 5 ) وهو الحجّة ; مضافاً إلى بعض المعتبرة المنجبر قصور سنده بالجهالة بالشهرة ، ورواية ابن أبي نصر عن موجبها ، وهو ممّن أجمعت على تصحيح ما يصحّ عنه العصابة : في رجل دخل قرية فأصاب فيها لحماً لم يدر أذكيّ هو أم ميّت قال : فاطرحه على النار فكلّ ما انقبض فهو ذكيّ ، وكلّ ما انبسط فهو ميّت ( 6 ) . خلافاً للفاضل في الإرشاد ( 7 ) والقواعد ( 8 ) وولده في شرحه ( 9 ) والمقداد في التنقيح ( 10 ) والصيمري في شرح الشرائع حاكياً له أيضاً عمّن مرّ وأبي العبّاس ( 11 ) فاختاروا الحرمة ، وصرّح بها أيضاً في الروضة ( 12 ) عملا بالقاعدة من أصالة الحرمة ، وعدم الحكم بالتذكية ، إلاّ مع معلوميّتها كما مرّ في كتاب الصيد إليه الإشارة . وهو حسن لولا ما قدّمناه من الأدلّة .

--> ( 1 ) نكت الإرشاد : 146 س 5 ( مخطوط ) . ( 2 ) الشرائع 3 : 227 ، القواعد 3 : 333 . ( 3 ) الدروس 3 : 14 . ( 4 ) المسالك 12 : 96 . ( 5 ) الغنية : 401 . ( 6 ) الوسائل 16 : 370 ، الباب 37 من أبواب الأطعمة المحرّمة ، الحديث 1 . ( 7 ) الإرشاد 2 : 113 . ( 8 ) القواعد 2 : 159 س 8 . ( 9 ) الإيضاح 4 : 161 . ( 10 ) التنقيح 4 : 57 . ( 11 ) غاية المرام : 167 س 18 ( مخطوط ) . ( 12 ) الروضة 7 : 336 - 337 .