ائمهء طاهريناند . لازم است در ربط آيهء فوق بآيات سابق كاملا دقت شود . دوم آيهء * ( « وَجاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهادِه هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ . . . » ) * حج : 78 . اين آيه نظير آيهء گذشته است و خطاب * ( « اجْتَباكُمْ » ) * به اشخاص ممتاز است مخصوصا * ( « مِلَّةَ أَبِيكُمْ » ) * كه ابراهيم عليه السّلام پدر ائمهء طاهرين بود و او را پدر امّت اسلامى دانستن مجاز و در عين حال بعيد است . مخاطبين بضمير « كم » در پنج دفعه همان امّت وسطاند كه رسول خدا صلى اللَّه عليه و آله بر آنها و آنها بر مردم گواه‌اند . خدا و رسول و مردم با انصاف شاهداند كه در ميان امّت اسلامى كسانى هستند كه شهادت آنها دربارهء يكدسته سبزى هم مقبول نيست چطور شاهد بر مردم خواهند بود ؟ آيا مسخره آميز نيست كه بگوئيم : معاويه ها ، يزيدها ، وليدها ، حجاجها ، و . . . شاهد بر مردم خواهند بود ؟ ! ! آيا اينها در پيشگاه خدا دربارهء ديگران گواهى داده و خواهند گفت : * ( « هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ . . . » ) * هود : 18 . آيا مراد از اشهاد در * ( « يَوْمَ يَقُومُ الأَشْهادُ » ) * غافر : 51 . ايناناند ؟ ! ! تتمهء سخن بنا بر آنكه گذشت : اين شهادت روز قيامت خواهد بود ولى شهداء بايد در دنيا تحمل شهادت كرده باشند تا در آخرت شهادت بدهند و اگر در دنيا اعمال مردم را نبينند و ندانند چطور در آخرت گواهى خواهند داد ؟ مثلا دربارهء حضرت عيسى كه فرموده * ( « وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً » ) * و دربارهء رسول خدا صلى اللَّه عليه و آله آمده * ( « وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً » ) * اگر اين دو بزرگوار در دنيا از اعمال امت خويش با خبر نباشند چطور در قيامت گواهى خواهند داد ؟ ! اينجاست كه بايد بگوئيم : شهداء در دنيا حتى پس از مرگ از اعمال