أن علم المنطق " نفعه قليل وضرره وبيل وما هو من علوم الاسلام ( 1 ) " ويقول عن الفلسفة : " الفلسفة الإلهية ما ينظر فيها من يرجى فلاحه ، ولا يركن إلى اعتقادها من يلوح نجاحه ، فإن هذا العلم في شق ، وما جاءت به الرسل في شق ، ولكن ضلال من لم يدر ما جاءت به الرسل كما ينبغي بالحكمة أشر ممن يدري ، وا غوثاه بالله إذا كان الذين قد انتدبوا للرد على الفلاسفة قد حاروا ، ولحقتهم كسفة ، فما الظن بالمردود عليهم ( 2 ) ؟ ! " . ثم كان لهذه الرفقة ، أعني رفقة ابن تيمية ، أن جعلت بعض الناس يجدون فيها سببا لطعنهم في كتاباته بسبب اعتقادهم بتحيزها ( 3 ) . وقد أثارت هذه المطاعن نقاشا بين علماء عصره ، وعند العلماء الذين جاؤوا بعده ( 4 ) وهو ما سوف نبحثه عند كلامنا على منهجه في " سير أعلام النبلاء " ( 5 ) . ومع أن كثيرا من الانتقادات التي وجهت إلى الذهبي بسبب العقائد كان يغلب عليها طابع التحامل والتعصب ، إلا أننا في الوقت نفسه يجب أن نعترف بأن تكوينه الفكري العام قد ارتبط ارتباطا شديدا بالحديث والمحدثين ونظرتهم إلى العلوم والعلماء وفسلفتهم تجاه العلوم العقلية ، وقد أثر ذلك ، كما سنرى ، في منهجه التاريخي تأثيرا واضحا حينما ربطه بالحديث النبوي الشريف وعلومه ، فاهتم اهتماما كبيرا بالتراجم حتى صارت أساس كثير من كتبه ، ومحور تفكيره .

--> ( 1 ) الذهبي : " بيان زغل العلم " ، ص 24 وقال في ترجمة أحد شيوخه : " ثم دخل في ؟ ؟ ، فالله يسلم ، ثم أقبل على شأنه " " معجم الشيوخ " م 1 ورقة 66 67 . ( 2 ) الذهبي : " بيان زغل العلم " ص 25 26 وانظر " معجم الشيوخ " م 2 الورقة 49 . ( 3 ) السبكي : " معيد النعم " ، ص 74 ، و " الطبقات " ، 2 / 13 15 ، 22 25 ، 9 / 103 . ( 4 ) السخاوي : " الاعلان " ، ص 499 فما بعد ، وابن عبد الهادي : " معجم الشافعية " الورقة 47 48 . ( 5 ) انظر الفصل الثاني .