عن الشيء وامتنع بقومه تقوى بهم وهو في ( منعة ) بفتح النون أي في عز قومه فلا يقدر عليه من يريده قال الزمخشري وهي مصدر مثل الأنفة والعظمة أو جمع ( مانع ) وهم العشيرة والحماة ويجوز أن تكون مقصورة من المناعة وقد تسكن في الشعر لا في غيره خلافا لمن أجازه مطلقا وأزال ( منعة ) الطير أي قوته التي يمتنع بها على من يريده و ( المناعة ) بالفتح مثل ( المنعة ) و ( منع ) فلان بالبناء للمفعول ( منعة ) و ( مناعة ) و ( منع ) الحصن ( مناعة ) وزان ضخم ضخامة فهو ( منيع ) من عليه بالعتق وغيره ( منا ) من باب قتل و ( امتن ) عليه به أيضا أنعم عليه به والاسم ( المنة ) بالكسر والجمع ( منن ) مثل سدرة وسدر وقولهم في التلبية ( وإلا فمن الآن ) أي وإن كنت ما رضيت فامننا الآن برضاك و ( المنة ) بالضم القوة قال ابن القطاع والضعف أيضا من الأضداد و ( مننت ) عليه ( منا ) أيضا عددت له ما فعلت له من الصنائع مثل أن تقول أعطيتك وفعلت لك وهو تكدير وتغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهى الشارع عنه بقوله « لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى » ومن هنا يقال ( المن أخو المن ) أي الامتنان بتعديد الصنائع أخو القطع والهدم فإنه يقال ( مننت ) الشيء ( منا ) أيضا إذا قطعته فهو ( ممنون ) و ( المنون ) المنية أنثى وكأنها اسم فاعل من المن وهو القطع لأنها تقطع الأعمار و ( المنون ) الدهر و ( المن ) بالفتح شيء يسقط من السماء فيجنى و ( من ) حرف يكون ( للتبعيض ) نحو أخذت من الدراهم أي بعضها ( ولابتداء ) الغاية فيجوز دخول المبدأ إن أريد الابتداء بأول الحد ويجوز أن لا يدخل إن أريد الابتداء بآخر الحد وكذلك ( إلى ) لانتهاء الغاية يجوز دخول المغيا إن أريد استيعاب ذلك الشيء ويجوز أن لا يدخل إن أريد الاتصال بأوله وهذا معنى قول الثمانيني في شرح اللمع وما قبل ( من ) لابتداء الغاية وما بعد ( إلى ) يجوز أن يدخلا في الغاية وأن يخرجا منها وأن يدخل أحدهما دون الآخر وكل ذلك متوقف على السماع وسرت من البصرة إلى الكوفة أي ابتداء السير كان من البصرة وانتهاؤه اتصاله بالكوفة ومن هذا قولهم صمت من أول الشهر فلا بد لها من انتهاء الفعل فيكون الفعل متصلا بزمان الإخبار إن كان هو النهاية والتقدير صمت من أول الشهر إلى هذا اليوم وهذا بخلاف صمت أول الشهر فإنه لا يقتضي صياما بعد ذلك وزيد أفضل من عمرو أي ابتداء زيادة فضله من عند نهاية فصل عمرو وتزاد في غير