عين قوى عبده في قوله : « كنت سمعه » . وهو قوة من قوى العبد . « وبصره » وهو قوة من قوى العبد . « ولسانه » وهو عضو من أعضاء العبد . « ورجله ويده » . بايد به اين مسئله توجه داشت كه حق در مقام وموطن تعين اوّل وتعين ثاني كليهء موجودات امكانية را به نحو جمع وتفصيل مشاهده مىنمايد . واين امر منافاة با « علم ذوقي » خاص ، كه در مظهر انساني به اعتبار ظهور به وجود خاص خود در عالم شهادت حاصل مىشود ، ندارد . از اين قرار كه هذا العلم هو الذي يحصل بالذوق والوجدان للهوية الإلهية في مظاهر الكمل وأصحاب الأذواق . فعلم الذوق مقيد بالقوى إذا الذائق لا يذوق ذلك ولا يجده إلا بالقوى الروحانية أو الجسمانية . اين معنى در آثار نبويه وولويه كم نيست : قال رسول الله : إنّى أشمّ رائحة الرّحمن من قبل اليمن . يعنى استشمام بوى حق از برده اى ( مجذوب ) معروف ، جناب أويس قرني ، رضي الله عنه . در مقدمه بر شرح فصوص الحكم قيصرى ( كه انشاء الله اين شرح با تعاليق وحواشي اساتيد فن قريبا منتشر خواهد شد ) به تحقيق در معناى « بداء » نيز پرداخته‌ايم ، وذكر كرده‌ايم كه حقيقت بداء مستند است به علم مستأثر واسم خاص آن كه مظهر آن نيز مستأثر است وحصول علم به آن بعد از وقوع وظهور در نشآت عالم شهادت مطلق مىباشد . كساني كه از ناحيهء عدم تضلع در حكمت متعاليه وعدم توجه به آيات قرآنيه وعدم تتبع در رواياتى كه صريحا اراده را از شؤون ذات ودر حقيقت منشأ فعل شمرده - وفاعل مختار ممكن نيست كه فاقد اراده باشد - اراده را از حق نفى كرده‌اند - مانند كساني كه علم سابق بر وجود اشيا را انكار نموده ، ونه به علم تفصيلي عنائي قايلاند ، نه اجمالي ، وعلم حق به نظام وجود را نفس حقايق خارجيه مىدانند - نمىتوانند حقيقت « بداء » را تصديق نمايند چه آن كه بداء مستند به اراده مىباشد ونسبت بين اين دو از قبيل نسبت بين عاكس وعكس وأصل فرع است . مصنف علامه ، قدس سرّه ، در مصابيح متعدد به بيان نحوهء تعين حقيقت ولايت و « نبوت تعريفى » ونحوهء ظهور آن حقيقت از مقام غيب ( مرتبهء احديت وواحديت ) ، وسريان آن حقيقت در مراتب غيب وشهود ، وتقرير اين أصل كه