تدبيره فإنّ تدبير الأمور كلَّها ينزل من عند العرش ولهذا ترفع الأيدي في دعاء الحوائج نحو العرش * ( [ يُدَبِّرُ الأَمْرَ ] ) * أي يقدّره على وجهه ويرتّبه على مراتبه على أحكام عواقبه . وهو مأخوذ من الدبور . * ( [ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِه ِ ] ) * وإنّما قال هذا ولم يجر ذكر للشفعاء لأنّ الكفّار كانوا يقولون : الأصنام شفعاؤنا عند اللَّه فبيّن اللَّه أنّ الشفعاء إنّما يشفعون عنده إذا أذن لهم فالأصنام الَّتي لا تعقل فكيف تكون شافعة ؟ * ( [ ذلِكُمُ اللَّه ُ رَبُّكُمْ ] ) * إنّ الموصوف بهذه الصفات هو إلهكم * ( [ فَاعْبُدُوه ُ ] ) * وحده لأنّه لا إله لكم سواه ولا تعبدوا الأصنام * ( [ أَفَلا تَذَكَّرُونَ ] ) * . وتتفكّرون ؟ * ( [ إِلَيْه ِ مَرْجِعُكُمْ ] ) * « المرجع » يحتمل فيه أن يكون بمعنى المصدر الَّذي هو الرجوع والآخر أن يكون بمعنى موضع الرجوع أي إليه موضع رجوعكم يكوّنه إذا شاء * ( [ وَعْدَ اللَّه ِ ] ) * ذلك وعدا * ( [ حَقًّا ] ) * صدقا * ( [ إِنَّه ُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُه ُ ] ) * بعد موتهم ليؤتيهم جزاء أعمالهم بالعدل لا ينقص من أجورهم شيئا * ( [ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ ] ) * ماء حارّ انتهى حرّه في النار * ( [ وَعَذابٌ أَلِيمٌ ] ) * موجع جزاء على كفرهم واعلم أنّ في هذه الآية دلالات صريحة علي المبدأ والمعاد أمّا المبدأ فقد أشرنا إليه في تحقيق حركات الأفلاك ووضعها وأمّا المعاد فإليه الإشارة بقوله : « إِلَيْه ِ مَرْجِعُكُمْ » لأنّا إمّا نقول بثبوت النفس الناطقة أولا فإن قلنا به فزال الإشكال لأنّه كما لا يمتنع تعلَّق هذه النفس بالبدن في المرّة الأولى لم يمتنع تعلَّقها بالبدن مرّة أخرى وإن أنكرنا القول بالنفس فنقول : إنّه سبحانه يركّب تلك الأجزاء المفرّقة تركيبا ثانيا كما خلقها أوّلا ، ويخلق الإنسان الأوّل بجمع تراكيبها وأجزائها مرّة أخرى كما ترى الأرض وقت الخريف والشتاء ، وترى اليبس مستوليا عليها . ثمّ إنّه ينزل المطر عليها في الشتاء والربيع فتصير متحلَّية بالأزهار والأنوار كعام الماضي من غير اختلاف في الصورة والمادّة كما قال تعالى : « اللَّه ُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً . . . فَسُقْناه ُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِه ِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ » « 1 » وقال تعالى

--> ( 1 ) فاطر : 10 .